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918p 彼の身にあやまちを起こしたならばこの重連（しげつら）が大きな罪になる。 だから殺すよりは法門で攻めるがよい。」 と答えたので、 念仏者等はあるいは浄土の三部経、あるいは摩訶止観、 あるいは真言の経釈等を小僧等の頚にかけさせ、 あるいは小脇に挟ませて正月十六日に集まった。 佐渡の国だけではなくて 越後・越中・出羽・奥州・信濃等の国国から集まった法師等なので、 塚原の堂の大庭から山野へかけて数百人、 それに六郎左衛門尉と兄弟一家やそれ以外の者、 百姓の入道等が数知れず集まった。 念仏者は口々に悪口を言い、真言師は緊張のために面々に顔色を失い、 天台宗の法師は天台宗が勝つとその由を声高に騒ぎたてた。 在家の者どもは 「かねてから聞き及ぶ阿弥陀仏のかたきめ」と声高に非難し、 この騒ぎが響きわたるさまは地震か雷鳴のようであった。 日蓮はしばらく騒がせておいてから 「おのおのがた静まりなさい。法論のためにこそおいでになったのではないか。 悪口等は無益である」といったところ、 六郎左衛門尉をはじめ多数の人々が「そうだ」といって、 悪口した念仏者を首をつかまえて突き出した。 さて、止観・真言・念仏の法門を、 一々相手がいうことを念を押して承知させておいてから、 ちょっとばかりにつき詰めると、相手はみな一問か二問で詰まってしまった。 鎌倉の真言師・禅宗の者・念仏者・天台の者よりも たわいがない者共であるからその様子を想像されるがよい。 それは利剣をもって瓜（うり）を切り、大風が草をなびかせるようなものであった。 彼等は仏法に暗いばかりでなく、あるいは自語相違し、 あるいは経文を忘れて論といい、釈を忘れて論というありさまであった。 善導が首をくくって柳から落ち、 弘法大師が三鈷（さんこ）の金剛杵（こんごうしょ）を投げ、 大日如来と現じたこと等について、 あるいは妄語（もうご）あるいは気違い沙汰である点を一々責めたところ、 ある者は悪口し、ある者は口を閉じ、ある者は顔色を失い、 あるいは「念仏は間違いであった」という者もあり、 あるいはその場で袈裟や平念珠を捨てて念仏は称えまいという由の 誓状を立てる者もあった。 皆帰るので六郎左衛門尉も帰り一家の者も帰っていった。 このとき日蓮は不思議を一つ言おうと思って、 六郎左衛門尉を大庭から呼び出して 「いつ鎌倉へ上がられるのか」というと、 彼が答えていうには 「下人どもに農事をさせてからで、七月ごろになりましょう」 という。 日蓮は 「弓箭（ゆみぐ）を手に取る者は主家の御大事に間に合って、 ほうびに所領を賜ることこそ田畠を作るとはいうのではないか。 ただ今いくさが起ころうとしているのに、 急いで鎌倉へ駆け上り手柄をたてて領地を賜らないか。 なんといってもあなた方は相模の国では名の知れた侍である。 それが田舎で田を作っていていくさにはずれたならば恥であろう」 と言ったところ、 なんと思ったのであろうか、あわてた様子で ものも言わなかった。 見ていた念仏者・持斎・在家の者どもも、 919p これは一体どうしたことかと恠（あや）しんだ。 １０ 開目抄の御述作 さて皆帰ったので、去年の十一月から勘えていた開目抄という文二巻を造った。 これは、もし頚を斬られるならば日蓮の身の不思議を留めて置こうと思って 想を練ったのである。 この文の心は次のとおりで 「日蓮によって日本国の有無（存亡）は決まるのである。 譬えば家に柱がなければ保たず人に魂がなければ死人であるのと同じ道理である。 日蓮は日本の人の魂である。 平左衛門尉はすでに日本の柱を倒してしまった。 そのために只今世の中が乱れて、それという事実もなく夢のように流言がでてきて この御一門が同士打ちをし、後には他国から攻められるであろう。 たとえば立正安国論に委（くわし）く述べた通りである。」 このように書き付けて中務（なかつかさ）三郎左衛門の使いに持たせてやった。 側についていた弟子達も、強すぎる主張であると思うが止める力がないという風であった。 その後に二月十八日に島（佐渡）に船が着いた。 鎌倉に戦（いくさ）があり京都にもあって、その様子は大変なものであるという。 六郎左衛門尉はその夜・早舟をもって一門を率いて渡って行った。 その時日蓮に掌（たなごころ）を合わせて 「お助け下さい。去る正月十六日のお言葉を、どうであろうかといままで疑ってきましたが、 いくらもたたず三十日の内に符号しました。それではまた蒙古国も必ず攻め寄せましょう。 念仏無間地獄も必ずそうでございましょう。 今後はけっして念仏を称えません」 と言ったので、 「あなたがどのように言おうとも、相模守殿（時宗）等が 用いないならば日本国の人は用いまい。 用いなければ国は必ず亡ぶであろう。 日蓮は幼若（未熟）な者ではあるが、法華経を弘めている以上は釈迦仏のお使いである。 たかの知れた天照大神・正八幡などという神は、この国でこそ重んじられているけれども 梵天・帝釈・日月・四大天王に対するならば小神にすぎない。 それでもこれに仕える神人（じにん）などを殺したならば 普通の人を殺した場合の七人半に当たるなどといわれている。 太政入道清盛や隠岐（おきの）法皇等が亡んだのはこのためである。 しかし日蓮に比べれば神人など比べものにならない。 自分は教主釈尊のお使いであるから 天照大神・正八幡宮も頭を下げ手を合わせて地に伏すべきである。 法華経の行者に対しては梵天帝釈は左右に仕え日天月天は前後を照らし給うのである。 このような尊い日蓮を用いたとしても悪しく敬うならば必ず国が亡びるのである。 まして敬うどころか数百人に憎ませ二度まで流罪にした。 この国が亡びることは疑いないけれども、 しばらく神々を制止して国を助け給えと祈る日蓮がひかえておったからこそ、 いままでは安穏であったが、理不尽な行為があまりにも度を越したから 罰が当たってしまったのである。 またこの度も用いなければ大蒙古国から打手を向けてきて日本国は亡ぼされるであろう。 920p これは平左衛門尉が自ら好んで招く災いである。 そのときはあなた方もこの島であっても安穏で済むはずはない」 と言い聞かせたところ、 驚きあきれた様子で帰って行った。 さて、これを伝え聞いた在家の者達がいうには 「この御坊は神通力を得たお方なのであろうか、ああ怖ろしい怖ろしい。 今後は念仏者を養うまい、持斎も供養すまい」 と、念仏者や良観の弟子の持斎等は 「内乱をあらかじめ知っていたところを見ると この御坊は謀叛の仲間に加わっていたのであったか」 といった。 さてしばらくして世間の騒ぎは静まった。 １１ 宣時の迫害と御赦免 また念仏者が集まって協議した。 「こうしていたのではわれわれは飢え死にするだろう。 どうしてもこの法師を亡き者にしようではないか。 既に国中の者も大体彼についてしまった。どうしようか。」 と相談して、 念仏者の長者の唯阿弥陀仏・持斎の長者の性諭房（しょうゆぼう）・良観の弟子の道観等が 鎌倉へ走り登って武蔵守宣時（むさしのかみのぶとき）殿に讒訴（ざんそ）し 「この御房が島にいるならば諸宗の堂塔は一宇も残らないし、僧も一人も残らないでしょう。 阿弥陀仏をあるいは焼き払い、あるいは河に捨て流しております。 夜も昼も高い山に登って日月に向かって大声をあげてお上を呪詛（じゅそ）しております。 その音声は一国に聞こえております。」 といった。 武蔵前司宣時殿はこれを聞いて 「お上に言上するまでもあるまい。まず佐渡の国の諸人のなかで日蓮房につく者が あるならば、あるいは国を追放し、あるいは牢に入れよ」 と私の下知を下した。 また同趣旨の下文（下知状）が代官へ下った。 このように三度まであり、その間の出来事は特にふれないが、 あなたの心で推し量っていただきたい。 島の役人は人々に対してあるいは庵室の前を通ったといって牢に入れ、 あるいはその御房に物を差し上げたといっては国を追い、 あるいは妻子を取り上げた。 宣時（のぶとき）がこのようにしておいて、お上へこれらを言上したところ、 予想に反して去る文永十一年二月十四日の御赦免状が同三月八日に島に到着した。 念仏者等が協議して 「これほどの阿弥陀仏の御敵であり、善導和尚（ぜんどうわじょう）や 法然上人を罵るほどの悪い者が、まれに御勘気を蒙ってこの島に流されたのを、 御赦免になったといって生かして帰すのは心苦しいことだ」 といってさまざまな企てがあったが、どういうわけであろうか、 思いがけなく順風が吹いてきて島を出発したが、 間合いが悪ければ百日、五十日を経ても渡らず、順風では三日かかるところを 少しの間に渡ってしまった。 これを聞いて越後の国府（こう）や信濃の善光寺の念仏者・持斎・真言師等は 雲集して協議した。 「島の法師等は、今まで生かしておいて還すとは人でなしである。 われらはどうしても生身（しょうじん）の阿弥陀仏の御前は通すまい」 と協議したけれども、 越後の国府から兵士達が大勢日蓮に付き添って善光寺を通ったので また彼等も力が及ばなかった。 921p こうして三月十三日に島を立って同三月二十六日に鎌倉に入った。 １２ 三度目の国諫 同四月八日に平左衛門尉に対面した。 前とは打って変って様子を和らげて、礼儀正しくするうえに、 ある入道は念仏について質問し、ある俗人は真言を問い、ある人は禅を問い、 平左衛門尉は爾前に得道が有るか無いかを質問した。 これらには一つ一つはっきりと経文を引いて答えた。 平左衛門尉は執権のお使いかと思われる様子で 「大蒙古国はいったいいつ攻めて参りましょうか」 と尋ねた。 日蓮は答えていった。 「今年中に必ず攻めて来る。しれについては日蓮が已前（いぜん）から 勘（かんが）えて進言しているのをお用いにならない。 譬えば病の起こりを知らない人が病気を治療すれば病はますます倍増する。 同様に真言師が蒙古調伏の祈祷（きとう）をするならばますますこの国は 戦（いくさ）に負けるであろう。 決して真言師・総じては今の諸宗の法師等をもって祈祷をしてはならない。 各（おのおの）は仏法を知っておいでではないから言っても分からないのである。 また、どういう訳であろうか、 他の事とは異なって日蓮がいう事に限ってお用いにならない。 止むを得ないから後で思い合わせさせる為に言っておく。 隠岐（後鳥羽）法皇は天子であり、権大夫義時殿は民ではないか。 子が親に仇をなすのを天照大神は受けるだろうか。 家来が主君を敵にするのを正八幡はお用いになるだろうか。 それなのにいかなる訳で公家は負けたのであるか。 これはまったくただ事ではない。 弘法大師の邪義・慈覚大師・智証大師の僻見（びゃっけん）を真実と思って、 叡山・東寺・園城寺の人々が鎌倉幕府を仇にしたので 還著於本人（げんじゃくおほんにん）といってその失（とが）が 祈った方へ還って著き、公家は負けたのである。 武家は祈祷の事などは知らないので調伏も行わなかったから勝った。 今またその様になろう。 蝦夷（えぞ）は死生の理を知らぬ者、 安藤五郎は因果の道理を弁えて堂塔を多く造った善人である。 それなのにどうして首を蝦夷に取られたのであるか。 こうしたことを考えると、 この御房たちが祈祷するならば入道殿は必ず大事件に遇うと確信する。 その時になってから、決して御房はそうは言わなかった、とおっしゃるな」 としたたかに言い渡した。 １３ 阿弥陀堂法印の祈雨 さて、帰って聞いたところによると、 同四月十日から阿弥陀堂の法印（加賀法印定清）に命じて雨乞いのご祈祷があった。 この法印は東寺第一の智者であり御室（おむろ「仁和寺」）の 道助法親王等の御師であって、 弘法大師・慈覚大師・智証大師の真言の秘法を鏡にかけたように精通し、 天台・華厳等の諸宗を皆胸に浮かべるように知り尽くした人である。 それに随って十日からの祈雨で十一日に大雨が降って風は吹かず、 雨は静かであって一日一夜降ったので、相模守時宗はたいそう感じ入って、 922p 金三十両に馬など様々の賜わり物があったと聞こえてきた。 これを知って鎌倉中の上下万民が手をたたき口をすくめて嘲笑し 「日蓮が間違った法門を主張して直ぐに頚を斬られようとしたが、 やっと免されたのだから神妙にするかと思ったがそうではなくて 相変わらず念仏・禅を誹（そし）るばかりではなく、 真言の密教などさえも誹るものだから、 このような法の験（しるし）が現れたのはいい見せしめでめでたい」 と罵ったところ、 日蓮の弟子達はがっかりして 「これ（真言破折）は粗暴な主張」と言ったので、 日蓮は喩（さと）していった。 「しばらく待て、弘法大師の悪義が真実であって国の祈りになるものならば 隠岐（後鳥羽）の法皇こそ戦に勝たれたはずである。 御室（仁和寺）の道助法親王の最愛の稚児（ちご）・勢多迦（せいたか）も 頚を斬られなかったであろう。 弘法は法華経を華厳経に劣っていると書いた状は十住心論という文にあり、 寿量品の釈迦仏を凡夫であると記した文は秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）にある。 天台大師を盗人と書いた状は顕密二教論にあり、 一仏乗の法華経を説いた仏を真言師の履物取りにも及ばないと書いた状は 正覚房覚鑁（かくばん）が舎利講式（しゃりこうしき）にある。 この様な邪義をいう者の弟子である阿弥陀堂の法印が日蓮に勝つならば 竜王は法華経の敵であり、梵天・帝釈・四大天王に責められるであろう。 この降雨にはなにか訳があるだろう」 というと、 弟子達がいうには 「どんな訳があるのだろうか」と嘲笑したので、日蓮はこう答えた。 「善無畏も不空も雨乞いの祈りに雨は降ったものの大風が吹いたと見えている。 弘法は三七日過ぎでから雨を降らせた。 これらは雨を降らせなかったようなものである。 なぜならば三七・二十一日の間に降らぬ雨などあるものではない。 例え降ってもなんの不思議があろうか。 天台大師や千観法師などのように一座の修法で降らせてこそ尊いのだ。 これは必ず訳があろう」 と言いも終わらぬうちに大風が吹いてきた。 大小の舎宅・堂塔・古木・御所等を・あるいは天に吹き上らせて、 あるいは吹き入れ、空には大きな光り物が飛び、 地には棟（むね）や梁（はり）が倒れ乱れた。 人々さえも吹き殺し牛や馬がたくさん倒れた。 悪風であっても秋なら季節であるからまだ許すことも出来る。 だがこれは夏の四月である。 そのうえ日本全国には吹かずに但関東八か国だけである。 八か国のなかにも武蔵・相模の両国であり、両国のなかでも特に相州に強く吹いた。 相州のなかでも鎌倉、鎌倉のなかでも特に御所・若宮・建長寺・極楽寺等に強く吹いた。 ただの暴風とも見えず、ひとえに祈祷の故かと思われて、 日蓮を嘲笑し口をすくめた人々も興醒めしてしまったうえ、 わが弟子達も 「なんと不思議なことか」 と驚いて言い合った。 １４ 身延入山と蒙古襲来 今後の諌めも用いられまいとかねて心に期していたことなので、 923p 三度まで国を諌めても用いられなければその国を去るべしとの習いに従った。 そこで同五月十二日に鎌倉を出発してこの身延に入った。 同十月に大蒙古国が攻め寄せて壱岐・対馬の二カ国を打ち取られただけでなく、 大宰府も破られて、少弐資能（すけとし）入道覚恵や大友頼奉（よりやす）入道忍等は それを聞いて逃げ、そのほかの兵士どもはやすやすと大体打ち取られてしまった。 また今後攻め寄せてくるならば、いかにもこの国は弱体に見受けられる。 仁王（にんのう）経には 「聖人が去るときには七難が必ず起こる」等とあり、 最勝王経には 「悪人を愛敬（あいぎょう）して善人を治罰（じばつ）するに由（よ）る故に 乃至（ないし）他方の怨賊（おんぞく）が来て必ず国中の人が滅ぼされる乱に遇う」 等とある。 仏説がまことであるならば、 この国に間違いなく悪人がいるのを国主が尊敬して、善人に仇（あだ）をするからではないか。 大集経にいわく 「日月に光なく四方が皆日照りとなる。 このような不善業の悪王と悪比丘とが我が正法を破壊するのである」云云と、 仁王経にいわく 「諸（もろもろ）の悪比丘が多く名聞と利欲とを求めて国王・太子・王子の前において 進んで破仏法の因縁・破国の因縁を説くであろう。 その王は事の善悪を分別できなくてその言葉を信じて聴く、これが破仏法・破国の因縁である」 等云云、 法華経にいわく「濁世の悪比丘」等云云、 経文が真実ならばこの国に間違いなく悪比丘が存在している。 そもそも宝山には曲がった木は伐（き）り去られ、大海には死骸を留めて置くことがない。 仏法の大海・一仏乗の宝山には五逆罪の瓦礫（がりゃく）や 四重禁戒を破る濁水は入るけれども誹謗の死骸と一闡提の曲林は収めないのである。 であるから仏法を習おうとする人は後生を願おうとする人は法華誹謗を恐るべきである。 １５ 臨終の相と法華誹謗の現証 弘法や慈覚を誹（そし）る人をどうして用いられようかと、あらゆる人が思っている。 しかし、他人は別として、安房の国の東条と西条の人々はこの事を信じるべきである。 それは眼の前に現証があるからである。 いのもりの円頓房・清澄の西暁房（さいぎょうぼう）・道義房・片海の実智房等は 貴いといわれてきた僧であった。 だがこれらの人々の臨終はどうであったろうかと尋ねてみるべきである。 これらはさておくが、円智房は清澄の大堂において三か年の間・ 一字三礼の法華経を自身で書写し十巻を暗誦し、 五十年の間一夜昼夜に二部ずつ読まれたのである。 だから彼を人は皆必ず仏になるだろうといっていた。 これに対して日蓮だけが 「念仏者よりも道義房と円頓房こそ無間地獄の底に堕ちるであろう」 といっていたが、この人々の臨終はよかったか、どうであろうか。 もし日蓮がいなかったならば、 この人々を世間では仏になったであろうと思ったに違いない。 924p これをもって知りなさい。 弘法・慈覚等は臨終があまり悪くてあきれる事があったけれども、 それを弟子共が隠したために、公家においてもその事実を知り給わず、 時代が下るにつれてますます尊敬しているのである。 もしそれを顕す人がないならば未来永劫までそのまま通ってしまうであろう。 昔、天竺の拘留外道（くるげどう）は石となって八百年過ぎてから融けて水となり、 迦毘羅外道（かびらげどう）は石と化して一千年後に同じく陳那菩薩に責められ 融けて水と化し、その失（とが）が顕れたではないか。 そもそも人身を受けるということは五戒の力によるのである。 五戒を持つ者を二十五の善神がこれを守るうえに、 同生同名といって二つの天が、生まれた時からその人の左右の肩にいて守護するために、 その人に失（とが）がなければ鬼神が仇をなすことはない。 しかるにこの国の無数の諸人が災難に遇って悲嘆（ひたん）しているばかりか、 壱岐・対馬の両国の人は皆大事件に遇った。 筑紫の大宰府もまたいうまでもない程の体（てい）たらくである。 このように災難に遇うのはこの国に一体どんな失（とが）があるのであろうか。 これこそぜひ知りたいことである。 一人・二人ならば失（とが）もあるだろうが、 大勢の人々に失があるということは一体どうしたことか。 これは偏（ひとえ）に法華経を見下した弘法・慈覚・智証等の末葉の真言師、 善導・法然の末の弟子等、 達磨等の人々の末の者どもが国中に充満して邪法を弘めている。 ゆえに、梵釈（ぼしゃく）・四天等が、法華経の会座の誓状（せいじょう）のとおりに 頭破作七分の治罰（ちばつ）を加えているのである。 １６ 頭破作七分 疑っていうには、法華経の行者を仇とする者は 「頭敗れて七分と作（な）らん」と説かれているのに、 日蓮房を謗（そし）っても別に頭も割れないのは、 日蓮房は法華経の行者ではないのか、というのは道理であると思うがどうであろうか。 答えていうには、 日蓮を法華経の行者でないというのならば、法華経をなげ捨てよと書いた法然達、 法華経の教主を無明の辺域であると書いた弘法大師、法華と真言は理は同じだが 事では真言が勝れると宣（の）べた善無畏・慈覚等が法華経の行者であるだろうか。 また頭破作（ずはさ）七分ということはどういうことであるか。 刀を以（も）って斬ったときのように割れるのだと心得ているのか。 経文には「阿梨樹（ありじゅ）の枝のごとし」と説かれている。 もともと人の頭の中には（精気の根元をなす）七滴の水があり、 七人の鬼人がいて一滴食えば頭を痛め、三滴食えば寿命が絶えようとし、 七滴全部食えば人は死ぬのである。 今の世の人々は（鬼人に頭の水を食われて） 皆・頭が阿梨樹の枝のように破（わ）れてしまっっているが 悪業が深いために自覚していないのである。 たとえば傷を負った人が、あるいは酒に酔うか、 あるいは深く寝入ってしまえばその傷の痛みを感じない様なものである。 また、頭破作七分というのは、または心破作（しんはさ）七分ともいって、 頭の皮の底にある骨が罅（ひび）破（わ）れるのである。 死んだ場合には割れることもある。 今の世の人々は 去る正嘉の大地震・文永の大彗星出現のときに皆頭が割れてしまった。 その頭が割れたときに喘息（ぜんそく）を痛み、 五臓を損なったとき赤痢を病んだのであった。 925p これは法華経の行者を誹（そし）ったために当たった現罰であると気がつかないのか。 １７ 身延山の御生活 それゆえ鹿は味があるために人に殺され、亀は油があるために命を奪われる。 女人は器量が良いと嫉（ねた）む者が多い。 国を治める者は他国から狙われる恐れがあり、財のある者は、 その財宝のために命が危険にさらされる。 法華経を持つ者はかならず成仏する。 それゆえに第六天の魔王という三界の主がこの経を持つ人を強く嫉むのである。 この魔王はあたかも疫病神が誰の目にも見えずに人に付くように、 芳醇（ほうじゅん）な古酒に人が酔い入ってしまうように 国主・父母・妻子に取り付いて法華経の行者を嫉むのであると経文に見えている。 これに寸分も違っていないのが現在の世相である。 日蓮は南無妙法蓮華経と唱えるゆえに、二十余年間、住む所を追い出され、 二度まで幕府の御勘気を蒙り、最後にはこの身延の山に籠（こも）った。 この山のありさまは、 西は七面山、東は天子嶽・北は身延山・南は鷹取山がそびえ、 この四つの山の高いことは天につくばかり、 嶮（けわ）しさは飛鳥も飛びにくい程である。 そのなかに四つの河がある。 いわゆる富士河・早河・大白河・身延河である。 その四つの河に挟まれたなかに一町歩ほどの空地（谷間）がある所に庵室を構えた。 こういう谷間であるために昼は日を見ず夜は月を拝せず、 冬は雪深く夏は草が茂り、訪ね来る人もまれなので道を踏み分けることも難しい。 ことに今年は雪が深くて人が訪ね来ることがない そのため死を当然と心得て法華経（御本尊）だけを頼み奉って暮らしていたのに 音信をいただきありがたく存じている。 おそらくは釈迦仏のお使いか、過去の父母のお使いかと感謝にたえません。 南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
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204p 燋（い）た種が芽を出し、割れた石がまた合い、枯れ木に華が咲いて実がなるように、 成仏出来ると許されたものの、まだ成仏の相は現じていません。 どうして法華経の重恩を報じないでいられましょうか。 もしこの恩を報じないならば、世間の賢人にも劣り、 恩知らずの畜生です。 毛宝（もうほう）に助けられた亀は、毛宝の衣類に変えて救われた恩を忘れず、 昆明池（こんめいち）の大魚は、漢の武帝に命を助けられた恩を報じようと、 明珠（めいしゅ）を夜中に捧（ささ）げました。 畜生でさえ尚この様に恩を報じています。 ましてや舎利弗らの偉大な聖人達が恩を報じないわけがありません。 阿難尊者（あなんそんじゃ）はインドの斛飯王（こくぼんのう）の二男であり、 羅睺羅（らごら）尊者は浄飯王（じょうぼんのう）の孫です。 世間の人々の中では家柄の高い身分である故、 小乗における最高の悟りの阿羅漢果（あらかんか）を得た身となったのに、 爾前経では成仏をおさえられていましたが、八ヵ年の法華経説法の席において、 阿難は山海慧自在通王仏（さんがいえじざいおうぶつ）に、 羅睺羅は蹈七宝華如来（とうしつぽうけにょらい）等と如来の名を授けられました。 もし法華経が説かれなかったらば、どんなに家柄が高く、偉大な聖人であるといっても、 誰が謹み敬うでしょうか。 中国の夏（か）の桀王（けつおう）や殷（いん）の紂王（ちゅうおう）というのは、 大国の君主であり、一般住民の信頼し服従するところでした。 しかし、悪政を行って国を滅ぼした為、今でも悪人の手本には、 桀（けつ）・紂（ちゅう）、桀・紂と言われています。 身分の賤（いや）しい者や癩病（らいびょう）の者でも、 桀・紂の様だと言われると、悪口をいわれた、と腹を立てます。 千二百、あるいは数知れない程多くの声聞達も、もし法華経が説かれなかったならば、 誰もその名を聞かなかったでしょうし、またその声を聞き習う事もないでしょう。 一千の声聞達が一切経を結集したといっても、それを見る人もないでしょう。 ましてこれら声聞の人々を、絵像や木像に表して本尊と仰ぐでしょうか。 これはひとえに法華経の御力（おんちから）によって、 一切の阿羅漢（声聞）達は人々から尊敬せられているのです。 もろもろの声聞達は、法華経を離れたならば、 それは魚が水を離れ、猿が木から離れ、乳のみ子が母乳を離れ、 民が王から離れた様なものです。 ですから、どうして法華経の行者を捨てられるでしょうか。 もろもろの声聞達は、 爾前の経経では肉眼（にくげん）のうえに天眼（てんげん）と慧眼（えげん）を得ました。 さらに法華経によって法眼（ほうげん）と仏眼（ぶつげん）を備える事が出来ました。 この五眼によって十万世界をさえ照見（しょうけん）されるでしょう。 どうしてこの娑婆世界のうちの法華経の行者を知見（ちけん）されないはずがありましょうか。 たとえ日蓮が悪人であって、一言二言、一年二年、一劫二劫、 あるいは百千万億劫（ひゃくせんまんのっこう）の間、これらの声聞を悪口し、 罵（ののし）り、刀や杖で打ったり切りつけたりする気配があっても、 法華経をさえ信仰している行者であれば、決して捨てられる事はないでしょう。 譬えば、幼い子が父母を罵ったとして、父母はこの子を捨てるでしょうか。 梟鳥（きょうちょう）は成長すると母を食うと言われますが、 母はこの小鳥を捨てません。 破鏡（はけい）という獣（けもの）も父を害しますが、 父はそれに従うと言います。 畜生でさえこの通りです。 偉大な聖人である声聞達が法華経の行者を捨てられる事があるでしょうか。 されば、法華経信解品（しんげほん）に 須菩提（しゅぼだい）・迦旃延（かせんねん）・迦葉（かしょう）・目蓮（もくれん）の 四大声聞が二乗の成仏を領解した文に次の様にあります。 「われらは今真に声聞である。仏道の声をもって一切衆生に聞かせるであろう。 われらは今、真に阿羅漢（あらかん）である。もろもろの世間の 205p 天・人・魔王・大梵天王から、広くその中にあって、供養をうけるであろう。 われらは世尊には大恩（だいおん）がある。 希有（けう）の事をもってわれらを憐（あわ）れみ教化（きょうけ）して、 利益（りやく）された。 無量億劫（むりょうおっこう）にも、誰かよくその恩を報ずる者はあるだろうか。 手足をもって供養し、頭を地につけて礼拝（らいはい）し、 一切をもって供養しても、皆仏の恩を報ずる事は出来ないであろう。 もしは仏の身を頂戴（ちょうだい）し、両肩に担って恒沙劫（ごうじゃごう）という長い間、 心を尽くして恭敬（きょうけい）し、また美味の膳、無量の宝衣（ほうえ）、 及びもろもろの寝具や種々の湯薬（とうやく）をもって供養し、 牛頭栴檀（ごずせんだん）及びもろもろの珍しい宝をもって仏塔を建て、 宝衣を地に敷き、この様なをもって恒沙劫の間供養しても、 尚その恩を報ずる事は出来ないであろう。」 と。 ２５ 二乗が守護しない事を疑う もろもろの声聞達は、前四味の爾前（にぜん）の経々でどれほど多くの叱責をこうむり、 会座の中で恥辱がましい事を聞かされたか、その数を知りません。 その事によって迦葉（かしょう）尊者の泣き叫ぶ声は三千世界を響かし、 須菩提（しゅぼだい）尊者は呆然（ぼうぜん）として手に持っていた鉢を捨てました。 舎利弗（しゃりほつ）は食べていた飯を吐き出し、 富楼那（ふるな）は美しい瓶（かめ）に糞（ふん）を入れている、 と嫌われました。 釈尊は鹿野苑（ろくやおん）においては阿含経を褒（ほ）め称（たた）え、 二百五十戒を師としなさい等と懇（ねんご）ろに褒められながら、 今又いつの間にか自分の所説をこうまで謗（そし）られるとは、 一仏二言で自語相違の失（とが）であるともいうべきです。 例えば、釈尊が提婆達多（だいばだった）を 「汝（なんじ）は愚か者で、人の唾（つば）を食う者だ」 と罵倒されたので、提婆達多は毒矢が胸に刺さった様に思い釈尊を怨んでいいました。 「瞿曇（くどん『釈尊』）は仏ではない。 自分は斛飯王（こくぼんのう）の嫡子（ちゃくし）であり、 阿難尊者の兄で、釈尊のいとこにあたる一類である。 どんなに悪い事があったとしても、内々に教え訓（さと）すべきである。 これほどの人天大会（にんでんだいえ）で、 これほどの大きな禍（わざわ）いを面と向っていう者は、 大人（だいにん）や仏陀の中にあるだろうか。 されば、出家する前は妻となるべき人を奪われた敵（かたき）であり、 いまは一座の中で恥をかかされた敵である。 今日から生々世々（しょうじょうせせ）に釈尊の大怨敵（だいおんてき）となるであろう」 と誓ったのです。 この事例をもって思うには、 今、もろもろの大声聞達は、本は外道の婆羅門（ばらもん）の家から出た人達です。 又もろもろの外道の長者でしたので、諸国の王に帰依され、多くの檀那に尊敬されていました。 あるいはその家柄が高貴な人もあり、 あるいは富福が満ちたりていた者もありました。 ところがそれらの栄官等を打ち捨てて慢心の幢（はたほこ）を倒して俗服を脱ぎ、 壊色（えじき『赤黒いこげ茶色』）の糞掃衣（ふんぞうえ『最も汚い衣』）を身にまとい、 白い毛の払子（ほっす）や弓矢等を打ち捨て、 一つの鉢を手に握り、貧乏人や乞食等の様にして、釈尊に付き従い、 風雨を防ぐ家も無く、身命を永らえる為の衣食も乏しく少ない有様であるのに、 五天竺・四海・全インドみな外道の弟子であり、 檀那（だんな）なので、仏でさえ九度の大きな難にあわれました。 所謂（いわゆる）提婆達多は大石を飛ばして釈尊を殺そうとし、 阿闍世王（あじゃせおう）は酔った象を放って釈尊とその弟子を殺そうとし、 阿耆多王（あぎたおう）は九十日のあいだ馬に、与える麦を釈尊と弟子に食べさせ、 婆羅門（ばらもん）城下を乞食（こつじき）した時、 米のとぎ汁しか与えられず、 206p 旃遮婆羅門女（せんしゃばらもんにょ）は 鉢を腹にふせ入れて釈尊が懐妊させたと非難した事等々。 まして化導される弟子達が受けた数々の難は言い尽くせない程です。 数知れない程多くの釈迦族の人々は波瑠璃王（はるりおう）に殺され、 千万人の眷属（けんぞく）は酔った象に踏み殺され、 華色比丘尼（けしきびくに）は提婆達多に殺害され、 迦廬提尊者（かるだいそんじゃ）は殺害されて馬糞（ばふん）に埋（うず）められ、 目蓮尊者は竹杖（ちくじょう）外道に殺害されました。 そのうえ六師外道は心を合わせて、 阿闍世王（あじゃせおう）や婆斯匿王（はしのくおう）らに讒言（ざんげん）して言うには 「釈尊は世界第一の大悪人である。 彼が行く所は、先々に三災七難が起こっている。 大海があらゆる流れを集め、大きな山がもろもろの木を集めている様に、 釈尊の所にはあらゆる悪人を集めている。 所謂（いわゆる）迦葉（かしょう）・舎利弗（しゃりほつ）・目蓮（もくれん）・ 須菩提（しゅぼだい）等である。 人間と生まれた者はまず忠・考を第一としなければならない。 ところが迦葉らは釈尊に騙しすかされて、父母の教訓を用（もち）いず、 家を出て、王法による命令書にも背いて山林に入ってしまった。 国内に留めておくべき者ではない。 だから天には太陽や月や星等が異変を生じ、地には多くの災いが盛んに起きている。」 等と訴えました。 これらの難だけでも耐えられるとも思えないのに、 更に付け加えられる災いに、釈尊に会座で叱責され、釈尊にも添（そ）い難い事でした。 人天大会（にんでんだいえ）の大衆が集まった説法の座で、 しばしば叱責の声を聞いたのでどうして良いかわからず、 ただ慌（あわ）てる心ばかりでした。 そのうえ大の大難の第一なのは、浄名経（じょうみょうきょう）に 「汝（なんじ）に施（ほどこ）す者は福田とは名付けない。 汝を供養する者は三悪道に堕ちる。」 と言われた事です。 この経文の意味は、釈尊が菴羅苑（あんらおん）という所に居られた時に、 梵天（ぼんてん）・帝釈（たいしゃく）・日月・四天王、 三界の諸天・地神・竜神等数えきれない程の無数の大会（だいえ）の中で言われました。 「須菩提（しゅぼだい）らの出家者らを供養する天・人は三悪道に堕ちるであろう」 と。 これたを聞いた天・人達は、これらの声聞達に供養するでしょうか。 結局は仏の言葉によってもろもろの二乗を殺害されるのかと思われ、 心ある人々は仏をも疎（うと）んじた事でしょう。 それで、これら天・人達は、仏を供養して奉（たてまつ）ったついでに、 二乗のわずかの身命を助けられました。 ですから、事の心を考えてみますと、釈尊が四十余年の爾前の経々だけを説かれて、 八か年の法華経の説法無くして御入滅なられていたならば、 誰がこれら二乗の尊者を供養するでしょうか。 現身（げんしん）に餓鬼道に堕ちておられる事でしょう。 ところが四十余年の間に説いた爾前の経々を、 春先の太陽が寒氷（かんぴょう）を消滅させる様に、 無量の草露（そうろ）を大風が零（こぼ）し落とす様に、一言をもって一時に、 無量義経において 「いまだ真実をあらわさず」 と打ち消し、 大風が黒雲（こくうん）を撒（ま）き散らし、大空に満月が輝いた様に、 青天に太陽がかかった様に 207p 法華経方便品で 「世尊は方便の教えを長い間説いた後、必ず当（まさ）に真実を説くのである」 と明らかに説かれて、 舎利弗（しゃりほつ）は華光如来（けこうにょらい）、 迦葉（かしょう）は光明如来（こうみょうにょらい）等と、 赫々（かくかく）たる太陽、明々（めいめい）たる満月の様に経文に記（しる）し、 鏡に浮かべられたからこそ、 釈尊入滅後の人天のもろもろの檀那（だんな）達から仏の様に仰がれたのです。 水が澄（す）めば、月はその影を映す事を惜（お）しみません。 風が吹けば、草木はなびかないでしょうか。 それと同じで法華経の行者があれば、舎利弗等これらの聖者はたとえ大火の中をくぐっても、 大石の中を通っても訪ねて来られるべきです。 迦葉（かしょう）は入定（にゅうじょう）して弥勒菩薩の出現を待つと言いますが、 それも事によるのであって、 今法華経の行者が難にあっているのに、いったいどうなっているのか、 不審で仕方ありません。 「後五百歳（ごごひゃくさい）」の予言が当たらないのでしょうか 「広宣流布（こうせんるふ）」の言葉は偽りとなるのでしょうか。 あるいは日蓮が法華経の行者では無いのでしょうか。 法華経を経内と蔑（さげす）み下して、教外別伝（きょうげべつでん）と称する 大嘘（おおうそ）つきの禅宗の者を守られるのでしょうか。 あるいは捨閉閣抛（しゃへいかくほう）と定めて法華経の門を閉じよ、 巻物を抛（なげう）て、と版に彫りつけて、 法華堂を失わせる念仏者を守護されるのでしょうか。 それとも仏前において法華経の行者を守護するとの誓いはあったけれども、 濁世（じょくせ）の大難の激しさを見て、諸天善神は下って来られないのでしょうか。 日月共に天にあります。 須弥山（しゅみせん）は今も崩れていません。 海潮（かいちょう）も増減しています。 四季も型の通りで違っていません。 それなのに法華経の行者に守護が無いのは、いったいどうした事かと、 大きな疑問はいよいよ積もってきます。 ２６ 菩薩等が爾前（にぜん）では無恩である事を明かす 又、もろもろの大菩薩や天・人らは、 爾前の経々において未来の成仏を明かされた様に見えるけれども、 それはあたかも水中の月を取ろうとする様な、 又影を本体と思う様なもので、 色・形だけあって実義は無いのです。 又、仏からうけた御恩も深い様に見えて、実は深くありません。 釈尊が初めて仏道を成じた時には、まだ説教も無かったので、 法慧（ほうえ）菩薩・功徳林（くどくりん）菩薩・金剛幢（こんごうどう）菩薩・ 金剛蔵（こんごうぞう）菩薩等という六十余人の大菩薩が、 十方の諸仏の国土から教主釈尊の前にやって来られて、 賢首（けんじゅ）菩薩や解脱月（げだつがつ）らの菩薩の請（こ）いに従って、 十住（じゅう）・十行（ぎょう）・十回向（えこう）・十地（じ）等の法門を説かれました。 これらの大菩薩が説かれた法門は、 釈尊に習い奉（たてまつ）ったものではありません。 十方世界のもろもろの梵天達もやって来て法を説きましたが、 これらも又釈尊に習い奉（たてまつ）ったのではありません。 総じて華厳経（けごんきょう）説法の座に集まった大菩薩や天・竜らは、 釈尊以前に不可思議解脱に住（じゅう）していた大菩薩です。 釈尊が過去世において 菩薩として因位（いんい）の修行をしておられた時の弟子ででもあるのでしょうか。 十方世界で先に出現された弟子ででもあるのでしょうか。 一代五十年の教主として インドに生まれて始めて成道（じょうどう）した釈尊の弟子ではありません。 阿含（あごん）・方等（ほうどう）・般若（はんにゃ）の三時に 蔵（ぞう）・通（つう）・別（べつ・円（えん）の四教を釈尊が説かれた時に、 ようやく弟子が出来たのです。 これも又釈尊自らの説法ではありますが、正説（しょうせつ）ではありません。 どうしてかと言えば、 方等・般若に説かれた別・円の二教は、華厳経の別・円二教の範囲を出ていません。 208p 華厳経の別・円二教は教主釈尊の別・円二教では無く、 法慧（ほうえ）菩薩らの大菩薩が説いた別・円二教です。 これらの大菩薩は人目には釈尊の御弟子かの様に見えますが、 釈尊の御師（おんし）ともいうべきです。 釈尊は、華厳の時に かの菩薩達の説くところを聴聞（ちょうもん）して智慧が啓発して後、 重ねて方等・般若の別・円を説かれました。 これは趣（おもむき）も変わらない華厳経の別・円二教です。 ですから、これらの大菩薩は釈尊の師なのです。 華厳経で、これらの菩薩を教えあげて、善知識である、と説かれたのは、 この事を言っているのです。 善知識というのは、一向に師でも無く、一向に弟子でも無い事です。 蔵（ぞう）・通（つう）の二教は又別（べつ）・円（えん）二教の枝流（しりゅう）です。 別・円二教を知っている人は必ず蔵・通の二教を知っております。 人の師というのは弟子の知らない事を教えるのを師というのです。 例えば釈尊より以前の、一切の人・天、外道は、二天・三仙の弟子です。 外道が九十五種にまで分派したけれども、三仙の見解を出ていません。 教主釈尊も外道から習い伝えられて、外道の弟子であられましたが、 苦行（くぎょう）・楽行（らくぎょう）を重ねて十二年の時、 苦（く）・空（くう）・無常（むじょう）・無我（むが）の理を悟り出したからこそ、 外道の弟子という名を離れられて、 無師智（むしち『師無くして自ら得た智慧』）と名のなれたのです。 又人・天も大師と仰いだのでした。 ２７ 法華の深恩（じんおん）を明かす 釈尊は御年七十二歳の時、 摩竭提国（まがだこく）の霊鷲山（りょうじゅせん）という山において、 無量義経を説かれた時に、四十余年の経経を取り上げて、 枝葉（えだは）の経はその中に収めて 「四十余年の間、いまだ真実を顕さず」 と打ち消されたのは、この事です。 この時、もろもろの大菩薩や天・人らは、あわてて真実の義を説いてほしいと言いました。 無量義経において真実の義と思われる様な事が一言ありますが、 まだ真実の義はありません。 それは、譬えば月が出ようとする時、 その本体はまだ東の山に隠れていて、光りは西の山にまで届いているが、 人々は月の本体を見る事が出来ない様なものです。 法華経方便品で略三乗を開いて一仏乗を顕す時、 釈尊は略して一念三千を説き、心中の本懐を少し述べられました。 はじめて聞く事なので、ほととぎすの初音（はつね）を、 寝惚（ねぼ）けている者が一声聞いた様に、 月が山の端に出たけれど薄雲（うすぐも）が覆っているように、 ごくかすかであったので、 舎利弗らは驚いて、諸天・竜神・大菩薩らを集めて、 「諸天・竜神等、その数は恒沙（ごうじゃ）の様に多い。 仏を求めるもろもろの菩薩の数は八万もある。 又もろもろの万億の国の転輪聖王（てんりんじょうおう）がやってきて、 合掌（がっしょう）して敬心（けいしん）をもって、 具足（ぐそく）の道を聞きたいと望んでいる」（法華経方便品） 等とお願いしました。 経文の意味は、四味三教の爾前四十余年の間、 209p いまだ聞いた事の無い法門を承りたいとお願いしたのです。 この経文に 「具足の道を聞きたいと望んでいる」というのは、 大経（だいきょう『涅槃経』）には 「薩（さ）とは具足の義に名づける」とあります。 「無依無得大乗四論玄義記（むえむとくだいじょうしろんげんぎき）」には 「沙（さ）とは翻訳して六という。インドでは六をもって具足の義とする」とあります。 吉蔵（きちぞう）の「法華義疏（ほっけぎしょ）」には 「沙（さ）とは翻訳して具足となす」とあります。 天台大師の「法華玄義（ほっけげんぎ）」の八には 「薩（さ）というのは梵語（ぼんご）で、中国では妙（みょう）と訳すのである」 とあります。 付法蔵（ふほうぞう）の第十三で、 真言宗や華厳宗、その他の諸宗の元祖で、 本地は法雲自在王如来（ほううんじざいおうにょらい）、 その迹の姿が竜猛（りゅうみょう）菩薩という初地（しょじ）の大聖（だいしょう）が著した 「大智度論（だいちどろん）」千巻の肝心には 「薩（さ）とは六である」とあります。 妙法蓮華経というのは漢語です。 インドでは薩達磨分陀利伽蘇多攬（さだるまふんだりきゃそたらん）と言います。 善無畏三蔵（ぜんむいさんぞう）の法華経の肝心の真言には 「曩謨三曼陀没駄南（のうまくさんまんだぼだなん）［帰命普仏陀（きみょうふぶつだ）］ 唵（おん）［三身如来（さんじんにょらい）］ 阿阿暗悪（あああんなく）［開示悟入（かいじごにゅう）］ 薩縛勃陀（さるばぼだ）［一切仏（いっさいぶつ）］枳攘（きのう）［知（ち）］ 娑乞蒭毘耶（さきしゅびや）［見（けん）］ 誐誐曩三娑縛（ぎゃぎゃのうさんそば）［如虚空性（にょこくうしょう）］ 羅乞叉儞（あらきしゃに）［離塵相也（りじんそうなり）］ 薩哩達磨（さつりだるま）［正法（しょうぼう）］ 浮陀哩迦（ふんだりきゃ）［白蓮華（びゃくれんげ）] 蘇駄覧（そたらん）［経（きょう）］惹（じゃ）［入（にゅう）］吽（うん）［遍（へん）］ 鑁（ばん）［住（じゅう）］発（こく）［歓喜（かんぎ）］ 縛日羅（ばざら）［堅固（けんご）］羅乞叉まん（あらきしゃまん）［擁護（おうご）］ 吽（うん）［空無相無願（くうむそうむがん）］ 沙婆訶（そはか）［決定成就（けつじょうじょうじゅ）］」 と言っています。 この真言は南インドの鉄塔の中にあった法華経の肝心の真言です。 この真言の中に薩哩達磨（さつりだるま）というのは正法の事です。 薩（さ）というのは正です。 正は妙であり、妙は正です。 だから正法華（しょうほっけ）とも妙法華（みょうほっけ）とも言うのです。 又、妙法蓮華経の上に南無（なむ）の二字をおいて南無妙法蓮華経というのです。 妙（みょう）とは具足という事であり、六とは六度万行（まんぎょう）という事です。 もろもろの菩薩が、どうしたら六度も万行を具足出来るのかを聞きたいと思う、 という事です。 具（ぐ）とは十界が互いに十界を具（そな）えている事であり、 足（そく）というのは一界に十界を具えているから、 その界そのものの位に他の九界があり、満足の義です。 この法華経の一部八巻二十八品六万九千三百八十四字の一一に皆妙の一字を具えており、 一字一字は三十二相八十種好（しゅごう）の仏陀です。 十界に皆それぞれの界の仏界を顕しています。 妙楽大師は 「止観輔行伝弘決（しかんぶぎょうでんぐけつ）」に 「十界に皆仏果を具えている。その他の果を具えているのは当然である」 と言っています。 具足の道を聞きたい、との願いに仏は答えて法華経方便品に 「衆生をして仏の知見（ちけん）を聞かせたいと思う」 と言われました。 衆生というのは舎利弗（しゃりほつ）であり、 衆生というのは一闡提（いっせんだい）であり、 又衆生というのは九法界の事で、 「一切の衆生を全て救おうとの誓い」 がここに満足したのです。 法華経方便品に 「我は本（もと）誓願を立て、 一切の衆生を仏と等しくして異なる事の無い様にさせたいと願った。 昔に願ったところの事は、今既に満足した」 と説かれています。 もろもろの大菩薩や諸天らはこの法門を聞いて領解（りょうげ）して法華経譬喩品に 「われわれは昔より今まで、しばしば釈尊の説法を聞いてきたけれど、 未だかつてこの様な深妙の上法を聞かなかった」 と言っています。 伝教大師はこの経文を解釈して「守護国界章」に 「われわれは昔より今まで、しばしば釈尊の説法を聞くというのは、 210p 昔、法華経の前に、華厳経等の大法を説くのを聞いた事をいうのである。 未だかつてこの様な深妙な上法を聞かなかったとは、 未だ法華経の唯一仏乗の教えを聞かなかった事をいうのである。」 と言っています。 華厳・方等・般若・深密（じんみつ）・大日等の数多くのもろもろの大乗経では、 未だ釈尊一代仏教の肝心である一念三千の大綱・骨髄の二乗作仏・久遠実成等は 未だ聞かなかった、と領解（りょうげ）したのです。
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1358p 諸法実相抄 文永十年五月 五十二歳御作 与最蓮房日浄 日蓮 之 を記す １ 諸法実相の意義を明かす 問うていうには、 法華経第一の巻方便品第二に 「諸法実相とは、所謂諸法の如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是縁、 如是果、如是報、如是本末究竟等」 と説かれている。 この経文の意味はどのようなものであろうか。 答えていうには、 下は地獄界から上は仏界までの十界の依報・正報の当体が、一法も残さず妙法蓮華経の 姿であるという経文である。 依報があるならば必ず正報が住している。 妙楽大師の法華文句記巻十下には、 「依報も正報も常に妙法蓮華経の法理を顕している」等と述べている。 また、金剛錍（こんごうべい）には、 「実相は必ず諸法とあらわれる。諸法はまた必ず十如をそなえている。 その十如は必ず十界という差別相がある。 その十界には必ず身と土が存在する」と述べている。 また、同じく金剛錍のなかで 「阿鼻地獄の依報と正報は尊極の仏の自身のなかに具わり、 毘盧舎那仏（びるしゃなぶつ）の法身の生命も凡夫の一念の外にあるものではない」としている。 これらの妙楽大師の釈義は分明である。 誰が疑いを生ずるであろうか。 したがって、法界の姿は妙法蓮華経の五字にほかならないのである。 したがって、釈迦仏・多宝仏の二仏といっても時に応じて働きとして現れた用の仏であり、 妙法蓮華経こそ本仏であられる。 法華経如来寿量品第１６に「如来秘密神通之力」と説かれているのはこのことである。 「如来秘密」は体の三身であって本仏である。 「神通之力」は用の三身であって迹仏である。 凡夫は体の三身であって本仏である。 仏は用の三身であって迹仏である。 したがって、釈迦仏が我ら衆生のために主師親の三徳をそなえられていると思っていたのであるが、 そうでなくて、かえって仏に三徳をこうむらせているのは凡夫なのである。 ２ 虚空会の儀式の意義を明かす 釈迦仏・多宝仏の二仏といっても妙法蓮華経の五字のなかから用の利益を施すとき、 事相に釈迦・多宝の二仏と顕れて多宝塔のなかでうなずきあわれたのである。 このような法門は日蓮を除いては申し出す人は一人もいないのである。 天台大師、妙楽大師、伝教大師等は心の中では知っておられたのであるが、 言葉に出されることはなかった。 ただ、胸の中にしまっておかれたのである。 それも道理なのである。 それは付嘱がなかったゆえであり、時が未だ来ていないゆえであり、 釈尊の久遠の弟子ではないゆえなのである。 地涌の菩薩のなかの上首・唱導の師である上行菩薩・無辺行菩薩等の菩薩よりほかには、 末法の始めの五百年に出現して、法体の妙法蓮華経の五字を弘めるだけではなく、 宝塔の中の二仏並座の儀式を作り顕すことができる人はいないのである。 これはすなわち、法華経本門如来寿量品に説かれた事の一念三千の法門であるからである。 ３ 妙法蓮華経が本仏なるを示す したがって、釈迦仏・多宝仏の二仏といっても用の仏であり、妙法蓮華経こそ仏であられるのである。 法華経如来寿量品第十六に「如来秘密神通之力」と説かれているのはこのことである。 「如来秘密」は体の三身であって本仏である。「神通之力」とは用の三身であって迹仏なのである。 凡夫は体の三身であって本仏である。 仏は用の三身であって迹仏である。 したがって、 釈迦仏が我ら衆生のために主師親の三徳をそなえられていると思っていたのであるが、 そうではなくかえって仏に三徳をこうむらせているのは凡夫なのである。 そのゆえは、如来というのは天台大師の法華文句巻九下には 「如来とは十方三世の諸仏、真仏、応仏の二仏、法身・報身・応身の三身、 本仏、迹仏の一切の仏を通じて如来と号するのである」 と判じられている。 1359p この釈に「本仏」というのは凡夫であり、「迹仏」というのは仏である。 しかしながら、迷いと悟りの相違によって、衆生と仏との異なりがあり、 このため衆生は、倶体・倶用ということを知らないのである。 そうであるからこそ、諸法という言葉で十界を挙げ、これを実相であると説かれたのである。 「実相」というのは、妙法蓮華経の異名である。 ゆえに「諸法」（十界）は妙法蓮華経であるということなのである。 地獄は地獄の姿をみせているのが実の相である。 餓鬼と変わってしまえば地獄の実の姿ではない。 仏は仏の姿、凡夫は凡夫の姿であり、 万法の当体の姿が妙法蓮華経の当体であるということを「諸法実相」とはいうのである。 このことについて天台大師は 「実相の深理は本有常住の妙法蓮華経である」と述べている。 この釈の意味は「実相」の名言は迹門の立場から言ったものであり 「本有の妙法蓮華経」というのは本門の上の法門なのである。 この釈をよくよく心中で案じられるがよい。 ４ 人法一箇の御本尊建立を示す 日蓮が末法に生まれて上行菩薩が弘められるところの妙法蓮華経を先立ってほぼ弘め、 作りあらわされるところの本門寿量品の古仏である釈迦仏、迹門の宝塔品で涌出された多宝仏、 従涌出品の時に出現された地涌の菩薩等をまず作りあらわしたてまつることは 自分の分際を過ぎたことである。 この日蓮を憎むとも、内証をどうすることもできないのである。 それゆえに、このような日蓮を佐渡の島まで遠流した罪は無量劫を経ても消えるとは思われない。 法華経譬喩品第三には 「もし、法華経誹謗の罪を説くならば、劫のあらんかぎり説いても説き尽くすことはできない」 と説かれているのはこのことである。 また、日蓮を供養し、また日蓮の弟子檀那となられたその功徳は 仏の智慧によっても量り尽くすことはできない。 法華経薬王菩薩本事品第二十三には、 「仏の智慧をもって量っても、その功徳の多少を量り尽くすことはできない」と説かれている。 地涌の菩薩の先駆けは日蓮一人である。 あるいは、地涌の菩薩の数に入っているのかもしれない。 もし、日蓮が地涌の菩薩の数に入っているならば、日蓮の弟子檀那は地涌の流類ということになろう。 法華経法師品第十の 「よくひそかに一人のためにでも、法華経そしてまたその一句だけでも説くならば、 まさにこの人は如来の使い、如来から遣わされて如来の振る舞いを行ずるものと知るべきである」 との文は、だれか他の人のことを説かれたものではない。 ５ 妙法弘通の人を諸仏・諸天が賛嘆 人からたいへんによく自分がほめられるならば、 どのような困難でも耐えていこうとする心が出てくるものである。 これはほめる言葉から起きてくるものである。 すなわち、「末法に生まれて法華経を弘める行者には三類の強敵が起きて、死罪、流罪にまで及ぶであろう。 しかれども、この難に耐えて法華経を弘める者を、釈迦仏は衣をもって覆ってくださり、 1360p 諸天は供養をし、あるいは肩に担い、背に負うて守るであろう。 その行者は大善根の者であり、一切衆生のためには大導師である」と。 釈迦仏、多宝仏、十方の諸仏、菩薩、天神七代、地神五代の神々、鬼子母神、十羅刹女、 四大天王、梵天、帝釈、閻魔法王、水神、風神、山神、海神、大日如来、普賢菩薩、 文殊師利菩薩、日月天などの諸尊たちにほめられているので、 日蓮は、無量の大難をも耐え忍んでいるのである。 ほめられれば我が身の損ずることもかえりみず、 そしられるときには我が身の破滅することも気づかずに振る舞うのが凡夫の常である。 ６ 弟子門下の信心の在り方を説く このたび、信心をしたからにはどんなことがあっても、法華経の行者として生き抜き、 日蓮の一門となりとおしていきなさい。 日蓮と同意ならば地涌の菩薩であろうか。 地涌の菩薩であると定まっているならば、釈尊の久遠の弟子であることをどうして疑うことができよう。 法華経従地涌出品第十五に 「これらの地涌の菩薩は、私が久遠の昔から教化してきたのである」と説かれているのはこのことである。 末法において妙法蓮華経の五字を弘める者は、男女の分け隔てをしてはならない。 皆、地涌の菩薩が出現した人々でなければ、唱えることのできない題目なのである。 はじめは日蓮一人が南無妙法蓮華経と唱えたが、 二人、三人、百人と次第に唱え伝えてきたのである。 未来もまたそうであろう。 これこそ地涌の義でないだろうか。 そればかりか広宣流布のときは、 日本中が一同に南無妙法蓮華経と唱えることは大地を的とするようなものである。 ７ 法華は末代衆生のためなるを説示 ともかくも法華経に名を立て身を任せていきなさい。 釈迦仏、多宝仏、十方の諸仏・菩薩が集まり、 虚空会において釈迦仏・多宝仏の二仏がうなづきあい、定められたことは別のことではない。 ただひとえに末法の令法久住のためである。 すでに多宝仏は半座を分けて釈迦如来に譲（ゆず）られたとき、妙法蓮華経の旛（はた）をさしあらわして、 釈迦仏・多宝仏の二仏が大将として定められたことがどうして偽りであろうか。 それは我々を仏にしようとのご談合なのである。 日蓮はその座には居合わせなかったが、 経文を見ると少しの曇りもなく明らかである。 またその座にいたのかもしれないが、凡夫であるから過去のことは分からない。 しかし現在は明らかに法華経の行者であるからには、 また末法は決定（けつじょう）して当詣道場（とうけいどうじょう）となるであろう。 過去のこともこのことをもって推するならば、虚空会にも居合わせたであろう。 三世の生命が別のものであるわけがない。 ８ 御本仏の絶対的な境界を述ぶ このように思い続けていると、流人ではあるが喜悦（きえつ）は測り難いものである。 うれしいことにも涙を落とし、辛いことにも涙を落とすものである。 涙は善悪に通じているものである。 釈尊滅後、釈尊の弟子の彼（か）の千人の阿羅漢は、 仏のことを思い出して涙を流し、 1361p 涙を流しながら文殊師利菩薩が「妙法蓮華経」と唱えられると、 千人のなかの阿難尊者は泣きながら「如是我聞」と答えられたのである。 余の九百九十人は、泣く涙を硯（すずり）の水として、 また如是我聞（にょぜがもん）の上に「妙法蓮華経」と書きつけたのである。 今、日蓮も同じである。 このような流人の身となった事も妙法蓮華経の五字七字を弘めたゆえであり、 これは釈迦仏・多宝仏が、未来の日本国の一切衆生のために留め置かれたところの妙法蓮華経であると、 このように日蓮も聞いたゆえである。 現在の大難を思い続けるにも涙があふれ、末法の成仏を喜ぶにつけても涙が止まらないのである。 鳥と虫とは泣いても涙を落とすことはない。 日蓮は泣かないが涙がひまないのである。 しかしこの涙は世間の涙ではない。 ただひとえに法華経のゆえの涙である。 もしそうであるならば甘露（かんろ）の涙ともいえよう。 涅槃経には 「父母・兄弟・妻子・眷属に別れて流すところの涙は四大海の水よりも多いが、 仏法のためには一滴をもこぼさない」と説かれている。 法華経の行者となることは過去の宿習である。 同じ草木であっても仏とつくられることは宿縁である。 仏であっても権仏となるのはまた宿業なのである。 ９ 信・行・学の要諦を示す この手紙に日蓮の大事な法門を書いておいた。 よくよく読んで理解し、肝に銘じていきなさい。 一閻浮提（いちえんぶだい）第一の御本尊を信じていきなさい。 あいかまえてあいかまえて信心を強くして釈迦仏・多宝仏・十方の諸仏の三仏の守護を受けていきなさい。 行学の二道を励んでいきなさい。 行学が絶えてしまえば仏法ではないのである。 我も行い、人にも教化していきなさい。 行学は信心から起きてくるのである。 力あるならば一文一句であっても人に語っていきなさい。 南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。恐恐謹言。 五月十七日 日 蓮 花 押
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現代 今の現実世界を舞台にした物語。 現代の好きな作家 「作家 舞台設定現代」をタグに含むページは１つもありません。 現代該当する作品 ストーカーに餌をあげないで！ Ｕ・Ｎ・オーエンの告白 ジャンル 舞台設定 舞台設定現代
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210p 開目抄 下 ２８ 起後（きご）の宝塔（ほうとう）の羲を明かす 又、法華経に入ってからもろもろの大菩薩も、 大梵天王、帝釈天王、日天子・月天子、四大天王達も教主釈尊のお弟子であると 定まったのです。 ですから法華経見宝塔品（けんほうとうほん）では、 これらの大菩薩を釈尊は我が弟子達であると思われたから、諌（いさ）め諭（さと）して 「もろもろの大衆に告げる。 我が滅後の後、誰がよくこの法華経を護持（ごじ）し読誦するであろうか。 いま仏の前において、自ら滅後の弘教を誓う言葉を述べよ」 と強く仰せ下したのです。 それを聞いたもろもろの大菩薩も又、 「たとえば大風が小さな木の枝を吹きなびかす様なものである」 等と経文にある様に、 吉祥草（きちじょうそう）が大風に随（したが）いなびき、 河の水が大海へ引かれ入る様に、釈尊に随い申し上げたのです。 けれども、迹門では霊鷲山（りょうじゅせん）における説法もまだ日が浅いので、 夢の様にはっきりしない状態でしたが、 迹門を証明する証前（しょうぜん）の宝塔（ほうとう）についで、 本門を説き起こす紀後（きご）の宝塔があって、 十方世界の諸仏が集まりやって来ました。 それらを釈尊は皆我が分身（ふんじん）であると宣言され、 宝塔は大空にかかり、その中に釈迦仏と多宝仏が坐（ざ）を並べて坐（すわ）られました。 その有様は太陽と月が晴れた天空に並び出た様でした。 説法の会座に集まった人界・天界の大衆は大空にあって星の様につらなり、 釈尊の分身（ふんじん）の諸仏は、 大地の上の宝珠のもとにある獅子の床にすわっておられました。 華厳経に説く蓮華蔵（れんげぞう）世界は、 十方世界の報身仏（ほうしんぶつ）も娑婆世界の報身仏もそれぞれ各々の国土にいて、 かの十方世界の仏はこの娑婆世界にやってきて分身と名のる事はなく、 この娑婆世界の仏はかの十方世界へ行く事もなく、 ただ法慧（ほうえ）らの大菩薩だけが互いに会座にやって来ただけでした。 大日経に説かれる八葉（はちよう）の蓮華上の九尊（くそん）、 金剛頂経（こんごうちょうきょう）に説かれる三十七尊などの仏・菩薩は、 大日如来の化身であるとは見えますが、その化身は法身・報身・応身の三身を 完全に備えた久成の古仏ではありません。 大品般若経（だいぼんはんにゃきょう）に説かれている千仏も、 阿弥陀経（あみだきょう）の説法のとき六方に出現した諸仏も、 いまだこの世界に来集した分身仏ではありません。 大集経（だいしゅつきょう）のときに来集した十方の諸仏もまた分身仏ではありません。 金光明経（こんこうみょうきょう）に説かれている四方の四仏は化身です。 この様に総じて一切経の中には それぞれ各自に修行をして仏になった三身円満の諸仏を集めて、 211p 我が分身であるとは説かれていません。 従って分身の諸仏が来集した宝塔品は、後に説かれる本門寿量品の遠い序分なのです。 始めて正覚（しょうがく）を成じてから四十余年しか過ぎていない釈尊が、 一劫・十劫などはるか以前に成仏した諸仏を集めて、我が分身であると説かれました。 このことはさすがに、諸仏は全て平等であるという平等意趣（いしゅ）にも似ておらず、 非常に驚くべき事です。 また釈尊が始成正覚（しじょうしょうがく）の仏であるならば、 教化される弟子が十方世界に充満しているはずがありませんから、 分身を示現（じげん）する徳が備わっていたとしても、 実際に示現して利益（りやく）する事はありません。 天台大師は「法華玄義」に 「分身はすでに多い。この事から、釈尊が成仏してから久しいという事を知るべきである」 等と言っています。 これは会座の大衆が驚いた気持ちを述べられたものです。 ２９ 地涌出現を明かす そのうえに涌出品では地涌千界の大菩薩が大地より出現しました。 釈尊にとって第一のお弟子と思われた 普賢（ふげん）菩薩・文殊師利（もんじゅしり）菩薩らに似てもつかない立派さです。 華厳・方等・般若の諸経や、法華経の宝塔品などに来集した大菩薩、 又、大日経などに説かれる金剛薩埵（こんごうさつた）ら十六の大菩薩なども、 この地涌の菩薩に比較すれば、猿の群れの中に帝釈天が来られたようなものであり、 きこりなど山中に住む人々の中に公卿がまじわっているのと異なりません。 釈迦仏の後を継ぐべき弥勒（みろく）菩薩でさえなお、 地涌の菩薩の出現には戸惑っていました。 ましてやそれ以下の菩薩達の驚きようは言うまでもありません。 この千世界を粉にしたほど多くの地涌の菩薩の中に、四人の偉大な聖人が居られます。 いわゆる上行（じょうぎょう）菩薩・無辺行（むへんぎょう）菩薩・ 浄行（じょうぎょう）菩薩・安立行（あんりゅうぎょう）菩薩です。 この四人の大菩薩は、虚空会（こくうえ）・霊山会（りょうぜんえ）に集まっていた 諸々の菩薩達が眼を合わせる事も出来ず、心に及びもつかない程の立派さでした。 華厳経の法慧（ほうえ）・功徳林（くどくりん）・金剛幢（こんごうどう）・ 金剛蔵（こんごうぞう）の四菩薩、 大日経の普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）・弥勒（みろく）・観音（かんのん）の四菩薩、 金剛頂経の十六の大菩薩たちも、 この地涌の菩薩に対すれば、かすんだ眼の者が太陽を見ても真っ直ぐ見られない様な、 又、身分の卑（いや）しい海人（あま）が皇帝に向かい奉（たてまつ）っても まともに仰ぎ見る事が出来ない様な有り様でした。 それは太公望らの四人の聖人（尹寿・務成・太公望・老子）が大衆の中にいるのに似ています。 又、商山の四人の賢人が漢の恵帝に仕えたのに異なりません。 その姿は実に堂々として尊く崇高でした。 釈迦仏・多宝仏・十方分身の諸仏を除いては、 この四大菩薩こそ一切衆生の善知識とたのみ奉るべきでしょう。 そこで弥勒菩薩が心に思われた事は、 「我は釈尊が、悉達太子（しつたたいし）であられた時より、三十歳で成道し、 今の霊山会に至るまでの四十二年の間、この娑婆世界の菩薩も、 十方世界から集まりやってきた諸々の大菩薩も全て知っている。 又、十方の浄土や穢土（えど）へ、あるいは仏の御（おん）使いとして、 あるいは自身で遊戯（ゆうげ）して、その国々において大菩薩らを見聞した。 （しかし、この地涌の菩薩は未だ見た事がない） この地涌の菩薩の御師（おんし）というのはどの様な仏であろうか。 きっと釈迦仏・多宝仏・十方の分身の仏とは比べようも無い立派な仏であられる事であろう。 雨が激しく降るのを見て、その雨を降らせる竜の大きい事がわかり、 蓮の花が大きいのを見て、その池の深い事を知るのである。 これら地涌の大菩薩は何という国からやって来られたのであろうか、 又、何という仏にお会いし、どのような大法を習い修められたのであろうか」 と疑いました。 あまりの不思議さに声を出す事も出来ませんでしたが、 仏力でしょうか、弥勒菩薩は疑って釈尊に尋ねました。 「大地より涌き出た無量千万億（むりょうせんまんのく）という大衆の諸々の菩薩は、 昔より未だかつて見た事がありません。 212p この諸々（もろもろ）の、大威徳を具（そな）え、仏道修行を積んだ菩薩達は、 だれがこの菩薩たちの為に法を説いて教化し、仏道を成就させたのでしょうか。 誰に従って初めて発心し、どのような仏法を称賛・宣揚したのでしょうか。 世尊よ、私は昔より以来、未だかつてこのような事を見た事がありません。 どうかその住んでいる国土の名前を説いてください。 私は常に諸々（もろもろ）の国に遊戯（ゆうげ）しましたが、 未だかつてこのような事を見たことがありません。 私はこの菩薩達の中の一人すら知りません。 突如として大地より出現しました。 どうかその因縁（いんねん）を説いて下さい。」 等と。 天台大師はこの経文を解釈して「法華文句」に次のように述べています。 「寂滅道場（じゃくめつどうじょう）における最初の説法より以降、 今の法華経の会座に至るまで、十方世界の大菩薩が会座に来集する事は絶えなかった。 その数は限りないといっても、 我弥勒は、釈迦仏の後を継ぐべき菩薩としての智慧の力をもって、ことごとく見、 全て知っている。しかし、この菩薩たちにおいては一人も知らない。 ところが、我は十方世界に遊戯して諸仏に目の当たりお会いして奉仕し、 大衆に快（こころよ）く知られているのだが」 等と。 妙楽大師はさらにこれを解釈して「法華文句記」に 「智人は物事の起こりを知り、蛇は自らの事をよく知っている」 等と言っています。 この経文とそれを解釈した文の意味は明らかです。 つまるところ、釈尊が初めて成道してより今に至るまで、 この国土及び十方の国土で、弥勒菩薩はこれら地涌の菩薩を見た事も、 その名を聞いた事もないという事です。 ３０ 略解近顕遠（りゃっかいごんけんのん）を示す 釈尊は弥勒菩薩のこの疑いに答えて涌出品で次の様に言われました。 「阿逸多（あいつた＝弥勒の事）よ、 汝達が昔より未だ見た事がないというこれらの菩薩は、我がこの娑婆世界において 阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を得終わって、 からこの諸々の菩薩を教化し指導して、 その心を調伏し仏道を求める心を起こさせたのである。」 等と。 又、同じく涌出品で次の様に言われました。 「我は伽耶城（がやじょう）の菩提樹のもとに坐して最上の悟りを成就する事を得て、 無上の仏の教えを説き、 そしてこれらの菩薩を教化して初めて仏道を求める心を起こさせた。 今は皆、不退転の位に住している。 我は久遠の昔よりこのかた、これらの菩薩達を教化してきたのである。」 等と。 ここに至って弥勒らの大菩薩は大いに疑い思いました。 華厳経の時には法慧菩薩ら無数の大菩薩が集まりました。 どの様な人々だろうと思うと、釈尊は我が善知識であると仰せられたので、 きっとそうだろうと思いました。 その後、大集経（だいしゅつきょう）を説いた大宝坊、 大品（だいぼん）般若経を説いた白鷺池（びゃくろち）などの会座に集まってきた大菩薩も又、 善知識の様に思われました。 しかし、この地涌の大菩薩は、かの菩薩らに似てもつかない程立派であられます。 きっと釈尊の御師匠であろうかなどと思われたのに、 「初めて仏道を求める心を起こさせた」 と言って、幼稚な者達であったのを、教化し弟子としたのである、 などと仰せられたので、大きな疑問となったのです。 日本の聖徳太子は人王（にんのう）第三十二代、用明天皇の御子です。 御年六歳の時、百済（くだら）・高麗（こま）・中国から老人達が 学問・技芸などをもって日本へ渡ってきたのを、 六歳の聖徳太子は、「我が弟子である」と仰せられると、 かの老人達もまた合掌して、「我が師匠です」と言ったそうですが、 不思議な事です。 外典の中にも次の様にあります。 ある人が道を行くと、道路のほとりで年三十歳ばかりの若者が、 八十歳ばかりの老人を捕らえて打っていた。 いったいどうした事かと問うてみると、 若者は、この老人は我が子であると答えた、 213p とあるのに似ています。 そこで弥勒菩薩らは疑って尋ねました。 「世尊よ、如来は太子であった時に、釈迦族の首都 迦毘羅（かぴら）城を出て、 伽耶（がや）城を離れる事それほど遠くない道場に坐して 阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成ぜられました。 それより以来、はじめて四十余年を過ぎたにすぎません。 世尊よ、どのようにしてこのわずかの間に、大いなる教化をなされたのですか。」 等（法華経涌出品）と。 一切の菩薩は、始めの華厳経より四十余年の間、会座ごとに疑いを設けて、 一切衆生の疑いを晴らしてきました。 その中でもこの疑いは第一の大きな疑問でしょう。 無量義経において大荘厳（だいしょうごん）菩薩ら八万の菩薩が、 四十余年の間に説いた爾前経と、今説いている無量義経との間には、 歴劫修行（りゃっこうしゅぎょう）と速疾頓成（そくしつとんじょう＝即身成仏の事） の差があると説かれた時に抱いた疑いにもはるかに越えています。 観無量寿経において、阿闍世王（あじゃせおう）の母・韋提希（いだけ）夫人が、 阿闍世王が提婆達多に騙されて父の頻婆沙羅王（びんばしゃらおう）を監禁して餓死させ、 さらに母の韋提希夫人をも殺害しようとしましたが、 耆婆（ぎば）と月光（がっこう）の二人の大臣に諌められて母を解き放した時、 まず第一の質問をしました。 「私には、昔どんな罪があって阿闍世の様な悪い子を産んだのでしょうか。 世尊はまたどの様な因縁があって提婆達多の様な悪人と眷属になられたのでしょうか。」 等と。 この疑いの中に 「世尊はまたどの様な因縁があって」 等という疑いは大変に大事な事です。 正法をもって世を治める 転輪聖王（てんりんじょうおう）は怨敵と共には生まれません。 帝釈天王は鬼と一緒ではありません。 仏は無量劫というはるか昔より大慈悲の方です。 それなのにどうして提婆達多の様な大怨敵と共に居られるのでしょうか。 これではかえって仏ではあられないのでしょうか、 と疑ったのです。 しかし、釈尊はこの疑いに答えられませんでした。 ですから、観無量寿経を読誦する人は、法華経の提婆品へ入らなければ、 仏はその答えを出されていないのですから、無駄な事になるでしょう。 大涅槃経において迦葉（かしょう）菩薩が行った三十六の疑問も、 今の弥勒菩薩の疑いにはおよびません。 その様な状態ですから、釈尊はこの弥勒の疑いを晴らされなかったならば 釈尊一代に説かれた聖教（しょうぎょう）は水の泡と同じであり、 一切衆生は疑いの網にかかって逃れられないでしょう。 その疑いに対して釈尊が答えられたのが寿量品なので、 寿量品の一品は非常に大切なのです。 ３１ 広開近顕遠（こうかいごんけんのん）を示す その後、釈尊は寿量品を説いて次の様に言われました。 「一切の世間の天界・人界の衆生および阿修羅は皆、 今の釈迦牟尼仏は釈迦族の首都カピラ城を出て、伽耶城（がやじょう）を離れる事 それ程遠くない道場に坐して阿耨多羅三藐三菩提を得られた、 と思っている」 等と。 この経文は、始め寂滅（じゃくめつ）道場で説いた華厳経より 最後の説法である法華経の安楽行品に至るまでの一切の大菩薩達が 知っているところをあげたものです。 続いて同じく寿量品で 「ところが善男子（ぜんなんし）よ、我、実に成仏してよりこのかた、 無量無辺百千万億那由佗劫（むりょうむへんひゃくせんまんのくなゆたこう） を経ているのである」 等と説かれました。 この文は、華厳経の 「三ヵ所に説かれている始めて正覚を成ず」の文、 阿含経にいう「初めて成道す」の文、 浄名経の「始め仏樹に坐し」の文、 大集経にいう、「始めて十六年」、 大日経の「我、昔道場に坐して」の文など、 更に仁王経の「二十九年」、 無量義経の「我、先に道場に」、 法華経方便品にいう「我、始めて道場に坐して」などの文を、 一言のもとに大虚妄（だいこもう）であると打ち破る文です。 214p ３２ 脱益（だっちゃく）の三徳を明かす この文によって釈尊が過去から常住であった事が明らかになるとき、 諸仏は皆、釈尊の分身になります。 爾前経や法華経の迹門の時は、 諸仏は釈尊と肩を並べて各々の修行をして悟りを得た仏でした。 こういう訳で爾前や迹門の諸仏を本尊とする者は釈尊等を蔑（さげす）んでいます。 ところが寿量品が説かれた今は、 華厳経の台上の盧遮那仏（るしゃなぶつ）も、 方等経・般若経・大日経などの諸仏も皆釈尊の眷属になります。 釈尊が三十歳で成道された時には、 大梵天王や第六天の魔王らが所有し支配していた娑婆世界を奪い取り 釈尊の国土とされました。 しかし今は、爾前経や迹門において十方の世界を浄土と名づけ、 この娑婆世界を穢土（えど）であると説かれたのをうち翻（ひるがえ）して、 この娑婆世界は本土であり、十方の浄土は垂迹の穢土となりました。 寿量品の仏は久遠の本仏なのですから、 迹化の大菩薩も他方の国土の大菩薩も久遠の本仏である教主釈尊のお弟子です。 一切経の中に、この寿量品がなかったなら、 天に太陽と月ががなく、国に大王がんｓく、山河に宝珠がなく、 人間に魂がない様なものです。 それなのに、華厳宗や真言宗などの権宗（ごんしゅう）の智者と思われている 澄観（ちょうかん）・嘉祥（かじょう）・慈恩（じおん）・弘法らの、 一往権宗の人々は、 それぞれ自分達のの依（よ）りどころとしている経を賛嘆する為に、 あるいは華厳宗では 「華厳経の教主は報身如来であり、法華経の教主は応身（おうじん）如来で劣っている」 と言っています。 あるいは真言宗では 「法華経寿量品の仏は未だ無明惑を断ち切っていない境界であり、 大日経の仏は明（みょう）の分位（ぶんい）、即ち悟りを得た境地である」 等と言っています。 雲は月を隠し、讒臣（ざんしん）は賢人を隠すと言います。 人々が褒（ほ）め称（たた）えれば、ただの黄色い石も宝石の様に見え、 媚（こ）び諂（へつら）う人も賢人かと思われるものです。 今末法の濁悪（じょくあく）の世の学者らは、 先にあげた澄観（ちょうかん）らの誹謗の言葉に隠されて 寿量品の玉を大切にしていません。 又、法華経を依経とする天台宗の人々さえも彼らに誑（たぶら）かされて、 爾前経と法華経とを、黄金と石を同一とする様な考えでいる人々もいます。 仏が久遠実成の仏であられないならば、 化導をうける弟子も少ない事を弁（わきま）えるべきです。 月は影を映す事を惜しみませんが、水がなければ月影は映る訳がありません。 仏が衆生の結縁（けちえん）が薄い時は、仏は八相を現じない、 即ち出現されません。 例えば、諸々の声聞が、修行して初地（しょじ）・初住（しょじゅう）まで上っても、 爾前経にあっては自分の悟りを得る為の修行だけで他を利する行がありませんでした。 従って済度（さいど）すべき縁のある衆生がいないので、 現世では成道せずに未来の成仏を期す様なものです。 ですから、もしも教主釈尊がインドで成仏した始成正覚の仏であるなら、 今この娑婆世界の梵天や帝釈、日天や月天、 四天王などは住劫（じゅうこう）の最初よりこの国土を領しているといっても、 釈尊には四十余年来の仏弟子にしかすぎなくなってしまいます。 そして霊山会（りょうぜんえ）八年間の法華経に結縁した衆生が、 新参の主君である釈尊になじまず、 梵天・帝釈らの古参の者に隔（へだ）てられ遠慮している様なものです。 しかし、今久遠実成が現れたので、 東方世界の薬師如来の弟子である日光（にっこう）菩薩や月光（がっこう）菩薩、 西方阿弥陀如来の弟子である観音菩薩や勢至（せいし）菩薩、 あるいは十方世界の諸仏の弟子、大日経・金剛頂経などの 両部の大日如来の弟子である諸大菩薩なども、全て教主釈尊のお弟子となりました。 諸仏が釈迦如来の分身である以上は、 諸仏の化導する弟子が釈迦如来の弟子である事は言うまでもありません。 ましてや、この娑婆世界の住劫の最初より住んでいる日月・衆星などが 教主釈尊のお弟子でない訳がありません。 215p ３３ 本尊に迷うを呵責（かしゃく）し正しく下種の父を明かす ところが、天台宗以来の諸宗は皆本尊に迷っています。 倶舎（くしゃ）宗・成実（じょうじつ）宗・律宗は 小乗の三十四心断結成道の釈尊を本尊としています。 これは天尊の太子が迷って、我が身は民の子であると思っている様なものです。 華厳宗・真言宗・三論宗・法相宗などの四宗は大乗教の宗派です。 その中の法相宗・三論宗は勝応身に似た仏を本尊としています。 これは天王の太子が我が父は侍（さむらい）であると思っている様なものです。 華厳宗・真言宗は釈尊を蔑（さげす）んで 盧舎那仏（るしゃなぶつ）の大日如来などを本尊と定めています。 これは天子である父を蔑（さげす）み、素性もない者が法王の様に見せかけているのに 付き従っている様なものです。 浄土宗は釈尊の分身（ふんじん）である阿弥陀仏を、 この娑婆世界に有縁（うえん）の仏だと思って、教主釈尊を捨ててしまいました。 禅宗は、下賤（げせん）の者が自分に一分の徳があって、 それをもって父母を蔑（さげす）んでいる様なもので、仏と経を下しています。 この様に各宗派は皆本尊に迷っています。 例えば中国古代の三皇時代以前は父を知らず、 人々は皆禽（とり）や獣（けもの）と同じであった様なものです。 寿量品を知らない諸宗の者は畜生と同じで不知恩の者です。 ですから妙楽大師は「五百問論」に 「釈尊一代の仏教のうち、寿量品を除いては未だ嘗（かつ）て仏の長遠な寿命を表していない。 子として父母の寿命を知らなければならない。 もし父の寿命の長遠を知らなければ、父の統治する国に迷うのである。 悪戯（いたずら）に才能があるといっても、それではまったく人の子ではない」 等と言っています。 妙楽大師は中国・唐時代の末の天宝年中の人です。 三論・華厳・法相・真言などの諸宗の教義、及び依りどころとする経を深く見、 ひろく考えた結果、寿量品の仏を知らない者は 父の統治する国に迷っている才能ある畜生であると書かれたのです。 「いたずらに才能があるという」とは、 華厳宗の法蔵・澄観（ちょうかん）及び真言宗の 善無畏三蔵（ぜんむいさんぞう）らの事であり、彼らは才能ある人師（にんし）ではあるが、 子が父を知らない様なものであるという事です。 伝教大師は日本における顕教（けんぎょう）と密教の元祖です。 その伝教の著した「法華秀句」に 「他宗が依りどころとしている経は諸仏能生の義が一分はあると言っても、 それはただ愛（母の徳）だけがあって厳（ごん）の義（父の徳）を欠いている。 天台法華宗は厳愛（ごんない）の義を具（そな）えている だから、一切の賢人・聖人・学ぶべき事のある者・学ぶべき事のない者、 及び菩薩の心を起こした者の父である」 等とあります。 真言宗や華厳宗などが依りどころとしている経々（きょうぎょう）には、 仏に成る為の下種・調熟・解脱の三つの義についてその名称さえありません。 ましてその実義についてはあるはずがありません。 従って華厳宗や真言宗の経などに 「一生のうちに初地に入って、即身成仏する」 などと説かれていますが、 その経は権教であり、過去の生命を隠しています。 下種を知らない得脱なので、 それはあたかも中国・秦の反逆者・超高が皇帝の位に上り、 奈良時代の悪僧・道鏡（どうきょう）が天皇の位につこうとしたのと同じ事です。 各宗派は互いに、成仏の種は自宗の経にあると争っています。 私はこれについて争ったりしません。 ただ経文に任せるだけです。 法華経に説かれている成仏の種に基づいて、天親（てんじん）菩薩は 法華経の種子こそ最高・最上であると立てました。 天台の一念三千がこれです。 華厳経や諸々の大乗経、 また大日経などの諸仏が仏になった種子は皆、法華経の一念三千です。 天台智者大師一人だけがこの法門を得られました。 華厳宗の澄観がこの一念三千の義を盗んで華厳経の 「心は工（たくみ）なる画師（えし）のごとし」の文の 解釈の中心にしてしまいました。 真言宗の大日経などには、 二乗作仏・久遠実成・一念三千などの法門はありません。 216p 善無畏（ぜんむい）三蔵が中国にやって来てから、 天台の「摩訶止観」を見て智慧が啓発（けいはつ）され、 大日経の「心の実相」「我は一切の本初なり」の文の解釈の中心に 天台の一念三千の法門を盗み入れて、真言宗の肝心としました。 そのうえに印（指で種々の形を作る事）と 真言（仏の真実の言葉であるといい、呪文な様なもの）をもって飾りつけ、 法華経と大日経の勝劣を判定する時に、理法は同じだが、 印と真言を説くので事相において大日経が勝れている、 という釈を作ったのです。 しかし、金剛界・胎蔵（たいぞう）界の曼荼羅に顕されている二乗作仏や 十界互具という教義は、本当に大日経にあるでしょうか。 これこそ第一番のごまかしです。 ですから、伝教大師は「依憑（えびょう）集」に 「新しく到来した真言宗は、かつて中国真言宗の善無畏（ぜんむい）が口で述べ、 一行が筆記した「大日経疏（だいにちきょうしょ）」は、 天台の立場で大日経を解釈し筆受相承されたものであるのに、 弘法（こうぼう）はその事実を無視してごまかしている。 また古くから到来している華厳宗は、 天台宗に影響をうけてその規範が出来た事を隠している」 等と述べています。 浮囚（えぞ）の島（北海道の事）などへ行って 「ほのぼのと 明石の浦の朝霧に 島がくれてゆく舟をしぞ思う」 という和歌（柿本人麻呂作）は私が詠んだのだと言えば、 浮囚の様な未開の地の者はそうだと思うでしょう。 中国や日本の学者もまたこれと同じ様なものです。 中国天台宗の良諝和尚（りょうじんわじょう）は 「真言・禅・華厳・三論などの諸宗の経々は一応は勝れた法門であるが、 もし法華経等に相対（あいたい）すれば、真実の教えに誘引する方便の法門である」 等といっています。 善無畏三蔵が閻魔（えんま）の責めにあったというのは、 その様な邪見を説いたからです。 しかし、後にこの邪見を翻（ひるがえ）して、法華経に帰伏（きぶく）したからこそ、 閻魔の責めを免れたのです。 その後、善無畏や不空らは、 法華経を、金剛界・胎蔵界の両界の曼荼羅の中央に安置して大王の様にし、 胎蔵界の大日経と金剛界の金剛頂経を左右の臣下の様にしたのは、 法華経に帰伏したことを表したものです。 日本の弘法も、経の浅深・高低を解釈する時には、華厳宗を高く評価して 第九住心とし、法華経を第八住心と低く置きましたが、 加持（かじ）・祈祷（きとう）の実践の時には、 弟子の実慧（じつて）・真雅（しんが）・円澄（えんちょう）・ 光定（こうじょう）らの人々に伝える際、 先に述べた様に法華経を両界の曼荼羅の中央に安置しています。 例えば、三論宗の嘉祥（かじょう）は「法華玄論」十巻で、 法華経を般若経より劣っているとして五時のうちの第四時とし、 法華経は、声聞・縁覚の二乗を高い教えに帰入させ破折して 菩薩乗を明かしたものと定めました。 しかし、後にその誤りに気づいて天台大師に帰伏し、 七年間つかえ、自分の講義を廃止して弟子や聴衆を解散させ、 天台大師が講義に上る時には我が身を橋として上らせました。 法相宗の慈恩は「大乗法苑義林章」の七巻（下書きの書）と 十二巻（再び調べ正した本）には 「一乗の経は方便であり、三乗の経こそ真実である」などという いい加減な言説が多くあります。 しかしながら 慈恩（じおん）の弟子・栖復（せいふく）が著した 「法華玄賛要集（ほっけげんさんようしゅう）」の第四巻には 「故にまた両（ふた）つながら存（ぞん）す」と、 一乗も三乗も共に真実であると認め、 自分の宗派の教義を曖昧（あいまい）にしました。 この様に言葉では両方を認めている様ですが、 その真意は天台大師に帰伏していたのです。 華厳宗の澄観は華厳経の解釈書 「華厳経随疏演義抄（けごんきょうずいしょえんぎしょう）」を著し、 華厳経と法華経を相対比較して 法華経は方便の教えであると書いている様に見えますが、 「天台宗は一念三千をもって実義としている。 華厳宗の立てる義は、その理が一念三千の理に通じないところはない」 などと書いたのは、 後悔したのではないでしょうか。 弘法もまたその通りです。 鏡がなければ自分の顔を見る事が出来ないし、 敵がなかったら自分の非を知る事が出来ません。 真言宗など諸宗の学者達は、自宗の誤りを知らなかったのですが、 伝教大師にお会いして、自宗の欠点を知ったのです。 ３４ 菩薩等（ぼさつら）の守護がない疑いを結（むす）ぶ ですから、諸々の経文に説かれている諸仏・菩薩・人・天らは それぞれの経によって仏に成られた様に見えますが、 実際には法華経によって正覚を成ぜられたのです。 217p 釈尊や諸仏が菩薩行を修めていた時、 「一切の衆生を全て救おう」と立てた誓いは、 皆この法華経において満足しました。 方便品の 「今は巳（すで）に満足した」という文がこれです 私が、ことの内容を考えるに、 華厳経・観経（かんぎょう）・大日経などを読み修行する人を、 その経々に説かれた仏・菩薩・天達は守護されるでしょう。 これは疑いないところです。 ただし大日経や観経などを読む行者（ぎょうじゃ）達が、 法華経の行者に敵対をしたならば、 大日経等の仏・菩薩などもこれらの行者を捨てて法華経の行者を守護するでしょう。 例えば、孝行な子というのは、父親が王の敵となった時は、 父を捨てて王のもとに参ずるのが孝行の至りとなるのです。 仏法もまたこの通りです。 法華経に説かれた諸仏・菩薩・十羅刹が日蓮を守護されるうえに、 更に浄土宗の六方の諸仏や二十五の菩薩、 真言宗の千二百余尊など、 また七宗（華厳・法相・三論・倶舎・成実・律に真言を加える）の諸尊や 守護の善神は日蓮を守護される事でしょう。 例えば七宗の守護神（しゅごじん）が伝教大師を守護されたのと同じだと思います。 日蓮が考えて言うには、 法華経が説かれた二処三会（にしょさんえ）の座に連なっておられた 日天子・月天子などの諸天は、法華経の行者を守護するとの誓いの通り 法華経の行者が出現したならば、磁石が鉄を吸い寄せる様に、 月が水にその影を映す様に、直ぐにやって来て、行者にかわって難を受け、 仏前での誓いを果たされるべきであると思われますが、 今まで日蓮を訪ねて来られないのは、日蓮が法華経の行者ではないのでしょうか。 そこで、重ねて経文を考えて我が身にあて、我が身の失（とが）を知りましょう。 ３５ 宝塔品三箇の諫勅（かんちょく）を引く 疑って言うには、 今の世の念仏宗や禅宗などを、どの様な智慧のある眼（まなこ）をもって、 法華経の敵人（てきじん）であり、 一切衆生を地獄に堕とす悪友・悪師であると知る事が出来るのでしょうか。 答えて言うには、 自分の意見を出すべきではなく、経文や先師の解釈の明鏡を出して 念仏や禅宗など謗法の者達の醜い姿を浮かび上がらせ、 その罪を見せしめましょう。 しかし、正法を信じない生き盲（めくら）の様な人には理解する事が出来ないでしょう。 法華経の第四の巻・宝塔品には次の様にあります。 「その時に多宝仏は宝塔（ほうとう）の中において 座の半分を分け釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）に与えられた。 会座の大衆は、釈迦と多宝の二仏が七宝で飾られた塔の中の獅子座の上に 結跏趺坐（けっかふざ＝仏法の坐法の一つ）されるのを見た。 その時、釈迦仏は大音声（だいおんじょう）をもって 全ての四衆（僧・尼・男の信徒・女の信徒）に告げられた。 誰がよくこの娑婆国土において、ひろく妙法蓮華経を説くであろうか。 今こそまさしくその誓いを立てる時である。 如来は程なくしてまさに涅槃（ねはん）に入るでろう。 仏はこの妙法蓮華経を付嘱して滅後に存続させていきたいと思っている」 等と。 これが第一の勅宣（ちょくせん）です。 又、同じく宝塔品に次の様にあります。 「その時に世尊は重ねてこの義を述べようと思って偈（げ）を説いて言われた。 聖主世尊（多宝仏）は久しい昔に滅度されたが、 なお宝塔の中に坐して、法華経を証明するためにやって来られた。 大衆達よ、どうして自らすすんで法華経の滅後弘通を誓わないでいられようか。 又、我が分身の無数の諸仏がガンジス河の砂の様に多く集まって来たのも、 この法を聞こうと思って来たのである。 これらの諸仏は各々の妙なる国土、 及び弟子達、天・人・竜神の諸々（もろもろ）の供養の事を捨てて、 法を永久に存続させる為にここにやって来られたのである。 218p その有様は、例えば大風が小さな枝を吹き揺るがす様なものである。 仏はその様な勝れた方法で法を永久に存続させる。 諸々の大衆に告げる。 我が滅度の後、誰がよくこの法華経を護持（ごじ）し読誦するであろうか。 今仏の前において、自ら滅後の弘経（ぐきょう）を誓う言葉を述べよ」 と。 これが第二の鳳詔（ほうしょう）です。 同じく宝塔品に 「多宝如来及び釈迦分身の化仏（けぶつ）は、 まさにこの意、即ち滅後の弘経を勧める意を知っている。 諸々の善男子よ、各々明らかに思惟（しゆい）せよ。 滅後に弘経する事は大変に難しい事である。 従って大願を起こすべきである。 法華経以外の諸々（もろもろ）の経典は、その数はガンジス河の砂の様に多い。 しかし、これらを説く事は、未だ難しい事ではない。 もし須弥山（しゅみせん）を手に取り上げて、 他方の無数の仏土に擲げ（な）置く事も、それは、未だ困難な事ではない。 しかし、もし仏の滅後に悪世の中において この法華経を説こうとすると、 これは非常に難しい事である。 例えこの世界が焼き尽くされる程の大火災の中へ、 乾（か）れた草を背負って入って、しかも焼けないでいる事も、 又、未だ困難な事ではない。 しかし、我が滅後の後に もしこの法華経を持（たも）って一人の為にも説こうとすると、 これは非常に難しい事である。 諸々の善男子よ、 我が滅後において、誰がよくこの法華経を護持し読誦するであろうか。 今仏の前において、自ら滅後の弘経を誓う言葉を述べよ」 と。 これが第三の諫勅（かんちょく）です。 第四・第五の二つの諫暁は提婆達多品にあります。 それは後ほど書きましょう。 ３６ 諸経の深浅勝劣を判定する 今示した法華経の経文の意味は明らかです。 晴天に太陽が輝いている様に、 又、白い顔にほくろがあるのに似てはっきりしています。 しかしながら眼（まなこ）の者と一眼（いちがん）の者と、 「自分の師だけが一切智を得た」と思いこんでいる者と、 偏（かたよ）った教えに執着している者は、 明らかな事実も見る事は難しいでしょう。 しかし、あらゆる困難を取り除いて、 真に仏道を求める心のある者の為に記（しる）しを留めて見せましょう。 この法門に会う事は、三千年に一度だけ実（みの）るという 西王母（せいおうぼ）の園（その）の桃に会うよりも、 転輪聖王（てんりんじょうおう）が出現する時の兆（きざ）しとして 三千年に一度咲くという優曇華（うどんげ）に会うよりも更に難しいのです。 又、沛公（はいこう）が項羽と八年の間、中国で国土を争った事も、 源（みなもと）の頼朝と平（たいら）の宗盛が七年の間日本国で戦った事も、 また阿修羅と帝釈天が、更に金翅鳥（こんじちょう）と竜王とが阿耨池（あのくち）で 争った事も、法華経とその他の経との戦いには過ぎるものではないと知るべきです。 そして、今までに日本国に法華経がはっきり顕された事は二度です。 それは伝教大師と日蓮であると知りなさい。 しかし、智慧の眼のない者は疑うでしょうし、到底理解出来ないでしょう。 この経文は日本・中国・インド・竜宮・天上界・十方世界の一切の経々の勝劣を、 釈迦・多宝・十方の諸仏が来集して定められたものです。 問うて言うには、 華厳（けごん）経・方等（ほうどう）経・般若経・深密（じんみつ）経・ 楞伽（りょうが）経・大日経・涅槃（ねはん）経などは、 九易（くい）のうちでしょうか、あるいは六難のうちに入るのでしょうか。 答えていうには、華厳宗の杜順（とじゅん）・智儼（ちごん）・法蔵（ほうぞう）・ 澄観（ちょうかん）らの三蔵や大師が経文を読んでいうには 「華厳経と法華経とは六難のうちで、名は二経別々であるが、 その説くところの法門及び説き顕される法理は同じである。 例えば 『小乗の悟りを得る方法は四つに分かれているが、悟りを得るという点においては同じだ』 とある様なものである」 と。 法相（ほっそう）宗の玄奘（げんじょう）三蔵や慈恩大師らが経文を読んで言うには 「深密（じんみつ）経と法華経とは同じ唯識（ゆいしき）の法門で、 法相宗で立てる教判の第三時の教であり、六難のうちである」 と。
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195p 二乗を煩悶（はんもん）させました。 小乗経と諸大乗経とは多少の相違があるから、 諸大乗経には、 あるいは十方に諸仏が出現されたり、あるいは十方より大菩薩をつかわされたり、 あるいは十方世界にも同じく大乗経を説く理由をしめし、 あるい十方より諸仏が集まられ、あるいは釈尊が舌をもって三千大千世界をおおい、 あるいは諸仏が舌を出すというような事を説かれたのです。 これは、ひとえに諸小乗経に 「十方の世界にただ一仏あり」と説かれた考え方をやぶる事になるのです しかし、これも法華経のように、先後の諸大乗経と根本的な相違ができて、 舎利弗らの声聞および大菩薩・人天（にんてん）らに 「まさに魔が仏になったのではないか」と思わされたほどの大事ではありません。 ところが、華厳・法相・三論・真言・念仏宗らの智慧の眼のかすんでいる輩が、 爾前の経々と法華経とはまったく同じだと思っているのは、ま事につたない眼です。 １４ 滅後は信じがたい事 釈尊在世においては、四十余年の経経をすてて法華経につく者もあったでしょう。 しかし、釈尊の滅後に法華経を聞き見て信受する事は難しい事です。 そのわけは、まず一つには爾前の経々は多言であり、法華経はただ一言です。 爾前の経々は多くの経があり、この法華経はただ一経です。 爾前の経々は四十余年の多年にわたっており、この法華経はわずか八年です。 釈尊は、大ウソつきの人として永く信ずる事が出来ません。 このように信じられないのを、もし強（し）いて信ずるならば、 爾前の経々は信ずる事もあるでしょうが、法華経は永く信ずる事は出来ません。 今の世の中でも、法華経をみな信じているようにみえますが、 実は、法華経を信じているのではないのです。 そのわけは、法華経と大日経と、法華経と華厳経と、 法華経と阿弥陀経とを同一であるというように説く人によろこんで帰依し、 別々であるという人を用（もち）いない、 たとえ用いても、本意ではないと思っているからです。 日蓮がいうには、日本国に仏法がわたってから既に七百余年になるが、 ただ伝教大師一人だけが法華経を読まれた、 といっているのを、国中の人々はこれを用いません。 ただ、法華経見宝塔品（ほけきょうけんほうとうほん）には 「もし須弥山を手に取り上げて、他方の無数の仏土に投げ置く事も、 いまだそれほど困難な事ではない。 しかし、もし仏の滅後に悪世の中においてこの法華経を説こうとすると、 これは非常に難しいｋとである」 と説かれています。 日蓮が強くいっている事は、この経文にまったく一致しています。 法華経の流通分たる涅槃経に 「末法の濁悪（じょくあく）の世には、謗法の者は十方世界の大地のように多く、 正法を信ずる者は爪の上の土にように少ない」 と説かれているのは、どうのように考えるべきでようか。 日本国中の人々は爪の上の土でしょうか。 日蓮は十方世界の土でしょうか。 よくよく考えてみるべきです。 賢王の世には道理が勝ち、愚主の世には非道が先立ち、 聖人の世には法華経の実羲があらわれると心得るべきです。 この二乗作仏の法門は、迹門と爾前とを相対して、 爾前のほうが強いように思われます。 196p しかし、もし爾前が強いならば、舎利弗らの諸々の二乗は永久に成仏出来ない者となります。 そうするとどんなに嘆かれる事でしょう。 １５ 本迹相対（ほんじゃくそうたい） 第二に久遠実成（くおんじつじょう）について。 教主釈尊は住劫（じゅうこう）第九の減（げん）の時代で、 人間の平均寿命百歳のとき、師子頬王（ししきょうおう）には孫、 浄飯王（じょうぼんのう）には世継ぎとして生まれ、 童子の時の名を悉達太子（しつたたいし）といい、 漢訳して一切羲成就菩薩（いっさいぎじょうじゅぼさつ）と申し上げました。 御年十九歳でご出家、三十歳で成道された世尊は、 はじめ寂滅道場（じゃくめつどうじょう）において、 菩薩の住む実報土と蓮華蔵世界の仏の立派な儀式をしめして、 十玄・六相などの法門を根本として、 法界円融（ほうかいえんゆう）・頓極微妙（とんごくみみょう）の大法を説かれました。 その場には十方世界の諸仏もあらわれ、一切の菩薩も雲のように集まってきました。 その立派な国土といい、説法をうける菩薩の機根といい、 また諸仏の出現といい、説法の最初といい、なんで大法を秘しかくす事があるでしょうか。 ですから華厳経の経文には 「自在の力を顕して、真理に満ちて欠ける事のない円満の経を説く」とあります。 華厳経の一部六十巻は一字一点もれなく円満経なのです。 たとえば、意のままに無量の宝を出せるという如意宝珠（にょいほうしゅ）は、 一つの珠も無数の珠も共にその働きは同じです。 一つの珠でも万宝を事ごとく雨（ふ）らせる事ができるのです。 それと同じで、華厳経は一字も万字もただ同じ一つの真理を説き明かしているのです。 「心と仏と衆生の三つは差別がない」 という華厳経の文は、華厳宗の肝心であるだけではなく、 法相・三論・真言・天台の各宗の肝要であるといわれています。 これほどすぐれた華厳経に何事をかくさなければならないでしょうか。 けれども、二乗と一闡提（いっせんだい）は成仏しないと説かれたのは、 立派な珠に傷と思えるうえ、三か所にまでこの世ではじめて正覚を成じたといわれて、 寿量品にあるところの久遠実成を説きかくされました。 これは、あたかも珠が割れたような、月に雲がかかったような、太陽が蝕したような、 実に不思議な事です。 阿含・方等・般若・大日経などは釈尊の説かれた教えですから、 立派な経文なのですが、華厳経に対すればいうにかいもない劣った経文です。 従って、華厳経に秘しかくされた事を、これらの劣った経々に説かれるわけがありません。 ですから雑阿含経には「初めて成道し」等といい、 大集経には「如来が成道してから始め十六年」等といい、 浄名経には「始め仏は樹（き）に面して坐（すわ）り、力（つと）めて魔を降した」等といい、 大日経には「われ昔道場に坐（ざ）して」等といい、 仁王般若経には「成道してから二十九年」等と始成正覚の立場で説かれています。 これらの諸経は、いうに足りない経ですが、ただ耳目（じもく）をおどろかす事は、 法華経の開経であり序分たる無量義経に、華厳経の「唯心法界（ゆいしんほうかい）」とか、 方等の「海印三昧（かいいんざんまい）」とか、 般若経の「混同無二」などの大法を書き上げて、 あるいは「いまだ真実をあらわしていない法門である」とか、 あるいは「菩薩は長い間修行しなければ成仏しない」などと下すほどの無量義経に 「われは先に道場菩提樹（どうじょうぼだいじゅ）の下に端坐（たんざ）する事六年にして 阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成就する事ができた」と、 成道して最初に説いた華厳経の「始成（しじょう）」の文と同意にされたのは 不思議な事だと思うのですが、 無量義経は法華経の序分なので正宗分の法門についてはまだいわれなかったのでしょう。 さらに法華経の正宗分・方便品では、声聞・縁覚・菩薩の三乗を開いて幅一仏乗を顕し、 また三乗を開いて広く一仏乗を顕す説法のとき、 「ただ仏と仏のみが諸法の実相をよく究め尽くしている」 「世尊は久しいあいだ方便の法を説いた後、必ず真実の教えを説く」 「正直に方便権を捨ててただ無上道を説く」 等と説かれました。 197p これらの説法に対して多宝如来は、迹門の八品をさして見宝塔品に 「これみな真実である」と証明されているので、何一つかくすべきはずはないのに、 久遠寿量を秘しかくされて方便品では、 「われ、始め道場に坐（ざ）し、樹（き）を観じてまた経行（きょうぎょう）した」 等と説かれているのです。 これこそ、もっとも第一の大不思議です。 このようなありさまですから、 涌出品において涌出した、四十余年のあいだ未だ見た事もなく、 今はじめて見る地涌の大菩薩を、仏が 「これを教化（きょうけ）して、初めて大道心をおこさせたのである」等と説かれたので、 弥勒菩薩は疑って次のように質問しました。 「如来は太子であったときに、釈迦族の首都カピラ城を出て、 伽耶城（がやじょう）をはなれる事それほど遠くない道場に坐して 阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）を成（じょう）ぜられた。」 それより以来、はじめて四十余年を過ぎたにすぎない。 世尊よ、どのようにしてこのわずかなあいだに、おおいなる教化をなされたのか」と。 教主釈尊はこれらの疑いを晴らすために、 寿量品を説いて、まず爾前・迹門において大衆が聞いてきたところをあげて言われました。 「一切世間の天・人・および阿修羅は、みな、今の釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）は 釈迦族の首都カピラ城を出て、伽耶城をはなれる事それほど遠くない道場に坐して 阿耨多羅三藐三菩提を得られた、と思っている」 等と。 つづいて、まさしくこの疑問に対して答えられました。 「ところが善男子よ、われ、じつに成仏してよりこのかた、 無量無辺百千万億那由佗劫（むりょうむへんひゃくせんまんのくなゆたこう）を 経ているのである」 と。 １６ 爾前迹門（にぜんしゃくもん）の二つの失（とが）を顕す 華厳経、おおび般若経・大日経などは、ただ二乗作仏をかくすだけでなく、 久遠実成をも説きかくされています。 すなわち、これら爾前の経々には二つの欠点があります。 一つは「十界の中に差別をもうけて二乗は作仏しないと説くため、いまだ権を開せず」 といって迹門の一念三千をかくしている事です。 二には「インドに生まれて成仏したといっているため、なおいまだ迹を発せず」 といって、本門の久遠実成をかくしている事です。 この二つの大法は、釈尊一代五十年の聖教の大綱・骨目であり、一切経の真髄です。 迹門方便品は一念三千の理と二乗作仏を説いて、 爾前経の二種の欠点のうちの一つをまぬかれました。 しかしながら、迹門ではいまだ発迹顕本していない、 すなわち仏の真実の一念三千もあらわれず、二乗作仏も定まっていません。 たとえていえば水面にうつる月のの影を見ているようなものであり、 根なし草が波の上にうかんでいるのに似ています。 さて、法華経本門にいたって、釈尊は久遠実成を説いて始成正覚を破ったので、 それまでに説かれた蔵・通・別・円の四教の仏果が打ち破られてしまいました。 四教に説かれた成仏のための因である修行もやぶれた事になるのです。 九界も無始常住の仏界にそなわっており、仏界も無始常住の九界にそなわって、 これこそ真の十界互具・百界千如・一念三千なのです。 こうして爾前経に説かれた仏はどうか、とかえりみますと、 華厳経で説く蓮華蔵世界の中心の台上に坐している盧舎那（るしゃな）報身仏や、 その周囲上に坐している無数の化仏（けぶつ）、阿含経で説く小釈迦（しょうしゃか）、 あるいは方等経や般若経、 あるいは金光明経（こんこうみょうきょう）・阿弥陀経・大日経などで説く権仏などは、 この寿量品の本仏が、たとえば天の月が 198p しばらく大小の器（うつわ）の水に影をうかべたようなものなのを、 諸宗の学者らは、近くは自宗の教義にくらく、遠くは法華経寿量品をまったく知らないので、 水にうつった月影を真実の月と思い、あるいは水の中に入って取ろうとしたり、 あるいは縄をつけてつなぎ止めようとしているのです。 天台大師はこれをさして「法華玄義」で 「天にある真実の月を知らないで、ただ池の水にうつった月の影を見ている」 と破折（はしゃく）されています。 １７ 涌出品・寿量品が信じがたい事を示す 日蓮が考えるのには、人々によっては、法華経迹門に説かれた二乗作仏でさえ、 爾前経の二乗永不成仏（にじょうようふじょうぶつ）の羲のほうが強いように思われます。 さらに本門の久遠実成は、また比較にならないほど、爾前経で説く始成正覚の考えが強いのです。 その理由は、 爾前経と法華経を相対してみますと、なお爾前経の羲のほうが強いうえ、 始成正覚を説く点においては、 爾前経だけではなく、法華経の迹門十四品もまったく爾前経と同一なのです。 本門十四品の中でも、涌出品・寿量品の二品をのぞいては、みな始成正覚の思想があります。 そのうえ、釈尊が沙羅雙樹林（しゃらそうじゅりん）で 最後に説いた大般涅槃経（だいはつねはんきょう）四十巻をはじめ、 そのほかの法華経の前後に説いたもろもろの大乗経には 一字一句も久成（くじょう）という言葉はなく、 法身の無始無終は説いても、応身および報身の顕本は説かれず、 したがって無始無終は説かれていません。 どうして数の多い爾前経や、法華経の本門と迹門や、涅槃経などのもろもろの大乗経を捨てて、 ただ涌出品と寿量品の二品を信ずる事ができるでしょうか。 １８ 諸宗の誤りをあげる そのようなわけで、まず法相宗という宗派について見てみると、 インドの釈尊が入滅したのち九百年ごろ無著菩薩（むじゃくぼさつ）という大論師がいました。 夜は弥勒菩薩の住所である都率天（とそつてん）の内院にのぼり、 弥勒菩薩に対面して、釈尊一代に説いた聖教について不審な点を解明し、 昼はインドの阿輸舎国（あしゅしゃこく）で法相をひろめられました。 無著菩薩の弟子には世親（せしん）・護法（ごほう）・難陀（なんだ）・戒賢（かいげん）らの 大論師がいました。 当時インドで善政をしいていた戒日王（かいにちおう）も その檀那となって頭（こうべ）を下げ、五天竺すなわち全インドの人々は、 みな我見をすてて無著に帰依しました。 中国の玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）はインドにわたって、 十七年の間、インドの百三十余の国々を見聞して仏法を学んだ結果、 諸宗を振り捨ててこの法相宗を中国にわたし、 中国・唐の太宗皇帝（たいそうこうてい）という賢王にこれをさずけました。 さらに神肪（しんぼう）・嘉尚（かしょう）・普光（ふこう）・窺基（きき）などを弟子として、 大慈恩寺（だいじおんじ）をはじめ中国三百六十余か国にひろめられました。 ついで日本国には人王三十七代考徳天皇の代に、動慈（どう）・道昭（どうしょう）などが この法相宗を唐から習いつたえて、山階寺を建立し、これを尊崇するようになりました。 このように法相宗はインド・中国・日本の三国第一の宗派です。 この宗派がいうには 「始めの華厳経から終わりの法華・涅槃経にいたるまでの一切の経には、 声聞・縁覚・菩薩の三乗になる種をもたない無性有情の者と、 二乗に決定している決定性（けつじょうしょう）の二乗は、永久に成仏できないと説かれている。 仏の言葉に二言があるわけがない。 ひとたび永久に成仏しないと定められた以上は、たとえ太陽や月が地におちる事があっても、 大地がひっくりかえったとしても、永久に改められるわけがない。 だから法華経・涅槃経のなかにも、 爾前の経々で成仏しないとしりぞけられた無性有情（むしょううじょう）の者と 決定性の二乗をまさしくつきさして、成仏するとは説かれていない。 まず眼を閉じて考えてもみよ。 法華経・涅槃経に、決定性の者と無性有情の者がまさしく成仏すると説かれているのなら、 無著（むじゃく）や世親（せしん）ほどの大論師、 および玄奘（げんじょう）や慈恩（じおん）ほどの高僧や人師が、 これを見ないわけがあろうか。 これを著書に載せないわけがあろうか。 199p また、これを信じて伝えないわけがあろうか。 弥勒菩薩に会ってたずねないわけがあろうか。 おまえは、法華経の文に依って二乗作仏といっているようであるけれども、 実は天台・妙楽・伝教らのまちがった見解を信受して、 その見解をもって経文を見るから、 爾前経においては二乗は成仏せず、法華経は成仏すると、 水と火のように相容れないと思っているのである」と。 華厳宗と真言宗は、法相宗や三論宗とは比較にならないほどすぐれた宗派です。 華厳・真言の二宗は 「二乗作仏や久遠実成が説かれているのは法華経に限ってはいない。 華厳経や大日経にも明らかに説かれている。 華厳宗の杜順（とじゅん）・智儼（ちごん）・法蔵（ほうぞう）・澄観（ちょうかん）ら、 また真言宗の善無畏（ぜんむい）・金剛智（こんごうち）・不空（ふくう）らは、 天台大師や伝教大師に似てもにつかないほど位の高い僧である。 そのうえ、善無畏らは、大日如来より直系みだれる事のない相承がある。 仏や菩薩が衆生を救う為、仮にあらわれたこれらの人に、どうして誤りがあるであろうか。 したがって華厳経には 『釈尊が仏道を成じ終わって、不可思議劫という長い間が過ぎるのを見た』 といっている。 また大日経には 『われ（大日如来）は一切の根源である』といっている。 これらを見ると、どうして久遠実成が説かれているのはただ法華経寿量品に限るといえようか。 たとえば井戸の底にいる蛙（かわず）が大海を見ず、山奥に住む人が都を知らないように、 おまえは、ただ寿量の一品だけを見て、華厳経や大日経などの諸経を知らないのか。 そのうえ、インド・中国・新羅（しらぎ）・百済（くだら）などにおいても、 一同に二乗作仏・久遠実成が説かれているのは法華経に限るといっているのか」 と。 １９ 滅後には信じがたい事を結ぶ 以上のようであるから、最後八か年に説かれた法華経は四十余年の爾前経とは相違しており、 四十余年の先の教判と最後八か年の後の教判のなかでは、 当然後の法華経の教判につくべきであるといっても、 なお爾前経の羲のほうが強いように思われます。 また、 ただ釈尊在世の間だけならば、法華経のほうが勝れていると考えられた事もあったでしょうが、 釈尊入滅後に出現した論師や人師の多くは爾前経にかたよっています。 このように法華経は信じ難いうえ、世もようやく末法になったので、 聖人・賢人はだんだんとかくれ、迷者が次第に多くなってきました。 迷者は世間の小さな事でさえ誤りやすいものです。 まして出世間の深法（じんぽう）である仏法について誤りがないはずがありません。 犢子（とくし）や方広（ほうこう）は非常に聡明でしたが、 なお大乗経と小乗経の区別に誤りを犯しました。 また無垢論師（むくろんじ）や摩沓（まとう）はするどい理解力をそなえていましたが、 権教と実教の区別をわきまえる事が出来ませんでした。 これらは、正法時代一千年のうちで、 釈尊の在世にも近い時であり、釈尊と同じインドの国内でしたのに、 すでにこのような状態でした。 まして中国や日本国などは、 釈尊の生まれたインドから国も遠く隔たり、言葉も違っています。 人々の機根も劣っており、寿命も短く、貪（むさぼ）り・瞋（いか）り・愚かの三毒も 倍増しています。 さらに釈尊が世を去ってから長い年月がたっています。 ですから仏経に関して誤りを犯しています。 いったい誰の解釈が正しいのでしょうか。 釈尊は涅槃経に予言して 「末法には正法をたもつ者は爪の上の土の様に少なく、正法をそしる者は 十方世界の大地の土の様に多い」 とあります。 また法滅尽経には 「正法をそしる者はガンジス河の砂の数ほど多く、 正法をたもつ者は一個か二個の小石のように少ない」 と予言されています。 千年に一人、五百年に一人でも正法をたもつ者が出現する事は難しいでしょう。 世間の罪によって悪道に堕ちる者は爪の上の土のように少なく、 仏法の正邪に迷って悪道に堕ちる者は十方世界の土のように多い、 それも俗人より出家の僧の方が、 また一般の女性より出家した尼の方が仏法に迷って多く悪道に堕ちるのです。 200p ２０ 末法の法華経の行者のいわれ ここに、日蓮が案じて思うに、世はすでに末法の時代に入って二百余年が過ぎました。 日蓮は東海の片田舎に生をうけ、そのうえ身分は低く、 さらに非常に貧しい身の上です。 かつて六道を生死生死と流転している間には、 あるいは人界・天界の大王と生まれて、大風が小さい木の枝を吹きゆるがすように 万民をなびかした時にも成仏は出来ませんでした。 ある時は大乗経や小乗経を修行して外凡・内の大菩薩の位に修しあがり、 一劫・二劫・無量劫という長い間菩薩の行を修め、 すでに不退転の位に入るはずであった時も、 強盛の悪縁に触（ふ）れ、その悪縁に動かされて悪道におとされ、 成仏出来ませんでした。 三千塵点劫（じんでんごう）の昔、 大通智勝仏（だいつうちしょうぶつ）の法華経を聞いて結縁（けちえん）したが、 これをまったく信じなかった第三類の者で、 釈尊在世の法華経の会座にももれてしまったのでしょうか、 あるいは久遠五百塵点劫の昔に、法華経の下種をうけながら退転して、 今日ここに生まれ来たものでしょうか。 かつて法華経を修行していくうちに、世間の悪縁、 国主からの迫害、外道や小乗経からの非難などがあり、 それらは耐え忍ぶ事が出来たけれど、権大乗経や実大乗経を 極め尽くしているように見える道綽（どうしゃく）・善導（ぜんどう）・ 法然（ほうねん）等のような悪魔がその身に入って邪教を説く者が、 法華経を非常に褒め上げながら衆生の機根を強く下し、 道綽は「安楽集」で 「法華経は理は深いが、下根の末法の衆生には理解出来ない」と立て、 「法華経によって得道した者はいまだ一人もいない」といい、 善導は「往生礼讃（おうじょうらいさん）」で 「法華経によって成仏する者は千人のうち一人もいない」などといって、 このように欺（あざむ）き騙（だま）す者に、無量生（むりょうしょう）の間、 数えきれない程騙されて、ついに法華経を捨てて権経に堕ちてしまいました。 さらに権経から小乗経へ堕ち、外道や外典へと堕ちました。 あげくは悪道に堕ちてしまったのだという事を深く知ったのです。 日本国でこの事を知っている者は、ただ日蓮一人です。 この事を一言でも言い出すならば、 父母や兄弟や師匠、さらに国主による迫害が必ずあるでしょう。 しかし、いわなければ慈悲がないのと同じ事だと思われます。 法華経・涅槃経などの文について、言うか、言わないか、の二つの辺を合わせ見ると、 言わないならば今世には何事もなくても、後生は必ず無間地獄に堕ちるであろう。 言うならば、三障四魔が必ず競い起こるであろう。 という事を知りました。 そこで二辺のうちでは言うべきです。 しかし国主による迫害等が起きた時に退転するのでは、 言うのは今一度思い止（とど）まろうと、しばらく考えている時に、 思いあたったのが法華経見宝塔品（けんほうとうほん）の 六難九易（ろくなんくい）の経文です。 「我々程の力のない者が、須弥山を投げる事が出来ても、 我々程の通力のない者が枯れ草を背負って燃え盛っている火に焼けない事があっても、 我々程の無智の者が数えきれない程の経々を読み覚（おぼ）える事が出来たとしても、 法華経の一句一偈すら末法にたもつ事は難しい」 と説かれているのは、この事です。 この度（たび）強盛の菩提心（ぼだいしん）を起こして、 退転しないと誓いを立てました。 ２１ ほぼ法華経の行者である事を述べる 建長五年以来、既に二十余年の間、 この法門を申し弘めてきたので、日々・月々・年々に難が重なっています 小さな難は数知れず、 大きな難は四度ありました。 そのうち二度は暫くにおいて、 国主の命令による難は既に二度にもおよんでいます。 特にこの度の大難は既に生命にもおよんでいます。 そのうえ、弟子といい、檀那（だんな）といい、 またわずかに法門を聞いたにすぎない俗人（ぞくじん）等まで 重い罪に処せられました。 それは謀反を起こした者の様でした。 201p 法華経第四の法師品（ほっしほん）には 「しかも、この法華経を弘めると釈尊の在世でさえなお怨（うら）み、妬（ねた）みが多い。 まして釈尊の滅後の後、末法においてはなおさらの事である」 とあります。 同じく第二巻の譬喩品（ひゆほん）に 「法華経を読誦し、書写し受持しようとする者を見て、 この人を軽んじ賤（いや）しめ、憎（にく）み妬んで、うらみを抱（いだ）くであろう」 とあります。 同じく第五巻の安楽行品（あんらくぎょうほん）には 「法華経を弘めようとする時、一切の世間の人々が怨（あだ）をなして迫害し、 なかなか信じられない」 とあります。 また勧持品（かんじほん）には 「もろもろの無智の人が、法華経の行者に悪口をいい、罵るであろう」 とあります。 また同品に 「国主や大臣、婆羅門（ばらもん）や居士（こじ）などの上層階級の人に向って、 法華経の行者をそしって悪く論（あげつら）い、この人こそ邪見の人だと訴えるであろう」 とあります。 また同品に 「法華経の行者はしばしば所を追い出されるであろう」 とあります。 また不軽品（ふきょうぼん）に 「杖や木、瓦や石をもって法華経の行者を打ちなぐるであろう」 とあります。 涅槃経（ねはんぎょう）には 「そのとき数知れない程多くの外道が心を合わせて共に摩訶陀国（まがだこく）の 阿闍世王（あじゃせおう）のもとへ行き、 『現在ただ一人の大悪人がいる。それは釈尊である。 一切の世間の悪人達は、利を貪（むさぼり）り身を養う為に釈尊のもとに集まって その眷属となり、善を修行しない。 まじないの力で迦葉（かしょう）および舎利弗・目蓮を降し伏させて弟子としてしまった』 と訴えた」 とあります。 天台大師は「法華文句」の中で法師品の文を解釈して 「まして末法はなおさらの事である。正法を説いても、聞こうとせず、化導が難しくなる」 と説いています。 妙楽大師は「法華文句記」で怨嫉について 「煩悩障などの障（さわ）りがまだ除かれていないのを怨（おん）と名づけ、 法華経の説法を聞く事を喜ばないのを嫉（しつ）と名づける」 といっています。 中国の南三北七の十派の学者ら、および中国全土の数えきれない程多くの学者らは、 天台大師を怨敵（おんてき）としました。 日本でも法相宗の僧・得一（とくいち）は 「つたないかな智公（天台大師）よ、汝（なんじ）はいったい誰の弟子か。 三寸にも足らない舌で、 広く長い舌をもって真実であると説かれた釈尊の説を謗（そし）るとは」 と誹謗しています。 妙楽大師の「法華文句記」を 知度法師（ちどほっし）が解釈した書「東春（とうしゅん）」には次の様にあります。 「問う、 釈尊在世の時も、多くの怨嫉があった。 釈尊の滅後にこの法華経を説く時、どういうわけで留難が多いのか。 答えていうには、 俗に良薬口に苦しという様に、 この法華経は五乗（人・天・声聞・縁覚・菩薩）の各界に執着する考えを打破し、 一極（いちごく）の玄宗（げんしゅう）すなわち妙法を立て成仏する事を説いている。 ゆえに、 小乗経における凡位（ぼんい）の者を退け、聖位（しょうい）の者を叱り、 大乗経を排斥（はいせき）し、小乗経を打ち破り、 天魔を毒虫（どくちゅう）と名づけ、外道を悪鬼（あっき）であると説き、 小乗経に執着する二乗の者をけなして貧（まず）しく賤（いや）しいとなし、 菩薩を折（お）り挫（くじ）いて新たに発心したばかりで、 まだ不退転の位を得ていないとなした。 だから天魔は聞く事を悪（にく）み、外道は耳に逆（さか）らって憤（いきどお）り、 二乗は驚（おどろ）き怪（あや）しみ、菩薩は怯（おび）えてしまう。 この様な輩が、ことごとく留難（るなん）を為（な）すのである。 『怨嫉が多い』という釈尊の言葉がどうして唐（むな）しいであろうか」 と。 伝教大師は「顕戒論（けんかいろん）」に次の様にいっています。 「奈良の僧達を取り締まる僧統が天皇に上奏していうには 『西北インドに鬼弁婆羅門（きべんばらもん）という者があって、 逆説的な論議をもてあそび人心を乱していた。 この東土・日本国には巧みな言を吐いて人々を惑わす似非（えせ）僧侶がいる。 これら同類の者が密かに通じあって世間を誑（たぶら）かし惑わせている』 と。 いま、このことを論じていうには 『昔、中国の斉朝の時代に光統（こうず）らが達磨（だるま）に反対したと聞き、 いま日本国には奈良の六人の高僧が伝教に反対するのを目（ま）の当たりにしている。 法華経に、いわんや滅後においては怨嫉はなお大きいと説かれているのは、 誠にその通りである』」 と。 また伝教大師の「法華秀句」には 「大白法の興隆する時代についていえば、 像法の終わり末法の始め、その地を尋ねるならば則（すなわ）ち唐の東、 羯（かつ）の西であり、その時代の人はといえば、 すなわち五濁悪世（ごじょくあくせ）に生をうけた衆生であり、 釈迦仏法のうちに争いがおき正法が隠没する時である。 法華経に 『釈尊の在世でさえ怨嫉が多い。まして釈尊の滅後の後においてはなおさら激しい』 202p と説かれているこの言葉は、誠に理由のある事である」 とあります。 子供にお灸をすえると、必ず母を憎み、重病の者に良薬を与えると、 きっと口に苦いと不服を訴えるでしょう。 これと同じで、釈尊の在世でさえ、法華経に対して怨嫉（おんしつ）が多かった、 まして像法・末法に、辺土の日本においては尚更の事です。 山の上に山を積み重ね、並みの上に波を折りたたむ様に、難に次ぐ難を加え、 非をますます増してくるでしょう。 像法時代のうちでは中国の天台大師ただ一人だけが、法華経及び一切経を正しく読まれました。 南北の諸宗派がこれに対して怨（あだ）みましたが、 陳代の宣帝（せんてい）と随代の煬帝（ようだい）の二代の聖主が その眼前において対決させ正邪を明らかにしたので、天台の敵はついに降伏しました。 像法時代の終わり頃には、日本の伝教大師ただ一人が、 法華経並びに一切経を仏の説いた通りに読まれました。 これに対して奈良の七つの寺々の僧達が反対して蜂起（ほうき）しましたが、 桓武（かんむ）天皇や嵯峨（さが）天皇らの賢主が、 自ら伝教と奈良の諸宗の正邪を明らかにされたので、伝教もまた事無きを得ました。 今は末法の始め二百余年です。 法華経法師品に 「いわんや滅度の後にはますます迫害が激しい」とあるその証拠として、 闘諍堅固（とうじょうけんご）のはじまりの故か、道理に合わない事ばかりあり、 濁世（じょくせ）の験（しるし）に法論対決をさせられず、 日蓮を流罪にし、その迫害は命にも及ぼうとしているのです。 ２２ 経文に符号している事を明かす 以上の通りですから、日蓮が法華経を解了（げりょう）する智慧は、 天台や伝教にくらべて千万分の一にも及ばないけれども、 法華経の行者として難を忍び慈悲の勝れている点においては、 天台・伝教に対しておそれ多い思いです。 ですから、きっと諸天善神のおはからいにあずかって守護されると信じているのですが、 一分のしるしもありません。 それどころか、ますます重罪に陥（おとしい）れられています。 振り返ってこれらの事を考えてみますと、我が身は法華経の行者ではないのでしょうか。 あるいは、諸天善神らがこの日本国を捨てて去ってしまわれたのでしょうか。 あれこれと疑わしい限りです。 ところが、もろもろの大菩薩が仏滅後、 末法において大難に耐えて法華経を弘通する事を誓った法華経第五の巻の勧持品の 二十行の文は、日蓮さえもこの国に生まれなかったら空文となり、 釈尊はほとんど大ウソつきの人になり、 法華経の弘通を誓った八十万億那由侘（なゆた）という多数の菩薩達は 提婆達多が犯した十悪業の一つである虚誑罪（こおうざい）に堕ちる事でしょう。 法華経勧持品には 「もろもろの無智な人があって、法華経の行者に悪口をいったり、罵（ののし）ったり」 「刀や杖で打ち、瓦や小石を投げつける」 等とあります。 今の世の中を見ると、日蓮より他の諸僧で、どの人が法華経の為に諸人に悪口を言われ、 罵られ、刀や杖で打たれたりした者があるでしょうか。 もし日蓮がいなかったら、未来を予見して記したこの一偈はウソになってしまいます。 同じく勧持品に 「末法濁世の中の僧は邪（よこし）まな智慧に長（た）けて、 心が曲がっており媚（こ）び諂（へつら）う」、 又、 「白衣（びゃくえ）すなわち一般の俗人の為に法を説いて、 世間から六種の神通力を得た聖者の様に謹み敬われるであろう」 等とありますが、 これらの経文は今の世の中の念仏者や、禅宗・律宗などの僧がいなかったら、 釈尊はまた大ウソつきの人です。 又同品に 「常に大衆の中にあって、あるいは国王や大臣、婆羅門（ばらもん）や居士（こじ）の 指導者階級に向って法華経の行者を讒言（ざんげん）するであろう」 と説かれていますが、今の世の僧達が日蓮を讒言して島流しにしなかったら、 この経文は空しくなってしまいます。 更に又同品に 「法華経の行者は数数（しばしば）所を追い払われる」等とありますが、 日蓮が法華経の故に度々流罪にされなかったら、 「数々」の二字はどうなるのでしょうか。 この二字は、天台大師も伝教大師も未だ身で読まれていません。 まして他の人は当然の事です。 末法の始めのしるしである勧持品の 203p 「恐るべき悪世の中には」との金言が日蓮に符号しているからこそ、 日蓮が唯一人、「数々」の二字を身にあてて読んだのです。 例えば、釈尊が付法蔵経（ふほうぞうきょう）に記して言っている 「我が滅後百年にアソカ大王という王が出現するであろう」 という予言。 摩耶（まや）経にいう 「我が滅後六百年に、竜樹（りゅうじゅ）菩薩という人が南インドに出生するであろう」 との予言。 又大悲（だいひ）経にいう 「我が滅後六十年に、末田地という者が地を竜宮に築くであろう」 との予言。 これらは全て、釈尊が未来世を予見して書き記した通りになってきました。 もし予言通りにならなかったならば、誰が仏経を信受するでしょうか。 その釈尊が経文に 「恐怖悪世（くふあくせ）」「然後来末世（ねんごらいまつせ）」 「末世法滅時（まつせほうめつじ）」「後五百歳（ごごひゃくさい）」等と、 正法華経・妙法蓮華経の二本共に、 まさしく法華経の行者が出現して大白法を弘める時を定められているのです。 今の世において、もし法華経の行者に敵対する俗衆増上慢・道門増上慢・僭聖増上慢の 三類の強敵（ごうてき）が無かったら、誰が仏説を信受するでしょうか。 もし日蓮がいなかったら、 誰を法華経の行者と定めて、釈尊の予言を真実であると助けるのでしょうか。 天台大師に反対した中国の南三北七の諸宗の僧も、伝教大師と対立した奈良の七大寺の 僧達でさえ、像法時代における法華経の敵のうちに数えられています。 ましてや今の世の禅や律や念仏者等は、 どうして法華経の敵である事を免れる事が出来るでしょうか。 この様に、経文に予言された事と、我が身の行動とがまったく一致しています。 ですから、 幕府から咎（とが）め、迫害をこうむればこうむるほどいよいよ喜びを増すのです。 例えば小乗経を修行する菩薩が、未だ三惑を断じきっていないけれど、 「願って業を兼ねる」といって、作りたくもない罪であるけれど、 父母達が地獄に堕ちて大苦（だいく）を受けているのを見て、 型（かた）の様に罪業を作り、自ら願って地獄に堕ちて苦しむのと同じです。 そして父母達の苦に代（か）われる事を喜びとする様なものです。 日蓮もまたこの通りです。 唯今の責めは耐えられない程ですが、 未来に堕ちる悪道から脱する事が出来るだろうと思えばかえって喜びなのです。 ２３ 疑いをあげて法華経の行者である事を述べる ただし、世間の疑いといい、自分自身も疑う事は、 どうして諸天善神（しょてんぜんじん）は助けられないのでしょうか。 諸天善神等の守護神（しゅごじん）は、 法華経の行者（ぎょうじゃ）を守護するという釈尊の前での誓いがあります。 法華経の行者が、たとえ猿になっていても、法華経の行者であるとして、 早々も仏前での誓いを果たそうと思われるべきなのに、 その赴（おもむ）きが無いのは、我が身が法華経の行者でないのでしょうか。 この疑いは、この開目抄の肝心であり、日蓮一生涯の大事ですから、 処々（しょしょ）にこれを書いて、疑いと強くして答えを出しましょう。 ２４ 二乗が法華の深恩（じんおん）を報ずべきである事を明かす 中国春秋時代の呉国（ごこく）の季札（きさつ）という人は、 自分の心のうちで誓った約束を違えまいとして、王の重宝である剣を徐君の墓にかけました。 王尹（おういん）という人は、川の水を飲んで代金として金の銭を水に入れ、 公胤（こういん）という人は自分の腹を裂いて主君の肝（きも）を隠し入れました。 これらの人々は世間の賢人であり、恩を報じたのです。 まして舎利弗（しゃりほつ）や迦葉（かしょう）らの偉大な聖人（しょうにん）は、 二百五十戒を持（たも）ち、三千の礼儀作法に一つも欠けず、 見惑（けんわく）・思惑（しわく）を断じ尽くし、 凡夫が生死流転（しょうじるてん）する迷いの世界をはなれた聖人達です。 梵天や帝釈天、その他の諸天の導師であり、一切衆生の眼目です。 ところが、四十余年の間、爾前経では「永久に成仏出来ない」と 嫌い捨てられてしまっていましたが、法華経という不死の良薬を舐（な）めて、
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「現代4コマ」アカウントにおいて、しばしば匿名の作品が投稿される。名義を隠せるために「やりたい放題」しているように感じられる作品も見られる。それらが誰の作なのか想像するのもまた一興だろう。 →X(旧Twitter)「from @gendai4koma 匿名」検索結果
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現代編を考えてみた。以下手抜きテンプレ。厨二バンザイ。 2010年1月 東京 携帯にメール、そして強制表示されるメッセージ。 ----- Your abilities are *** that will expire in a day. (貴方の能力は***。有効期限は1日。) ----- 突如、強烈な異能の覚醒を感じる。 そして理由も無くそれが一日限りであることを理解していた。 東京を手にするのか…傷つき全てを失うのか…賽は投げられた。 ----- 異能リスト(アルファベットは大文字限定。また末尾の端末の数字や記号は無視されます) 1→炎 2→水 3→雷 4→木 5→煙 6→音 7→地 8→風 9→氷 0→鉄 A→光 B→闇 C→無 D→獣 E→気 F→剣 G→斬 H→幻 I→天 J→念 K→蟲 L→双 M→妖 N→死 O→祈 P→楔 Q→極 R→現 S→硬 T→符 U→秘 V→扉 W→調 X→建 Y→商 Z→魔 +→身体能力を飛躍的に高める(+→強戦士、++→英雄戦士、+++→伝説の戦士など) /→【極】【秘】+以外の属性2倍(倍々形式で増加) XYZの3つ(順不同)→魔王 AB//の4つ(順不同)→聖 IDで極限魔法戦記番外編、ルールは極限魔法戦記に準拠で舞台は現代東京。 異能(属性)とともに名前と設定上の年代(20代とか中二とか)を名前欄に任意で記入する。 施設は無し。ただしチーム(勢力)を立ち上げると手に入るS-ROM(秘石)には 異能を２つ入れられる。携帯電話に装着することで、チームメンバーカテゴリの仲間 (勢力メンバー)全員に異能が追加される。チーム名は拠点となる地名を入れる。 (巣鴨ピンキーズとか)デフォルト勢力は光光の【池袋】と闇闇の【渋谷】で、 両方のS-ROMを入手した異能者は【聖】の属性を手に入れる。チーム名は自由に。 他チームのS-ROMを奪うことは可能。同時に二つのチームに所属することはできない。 【魔】の異能者はD-ROM(魔石)を持ち、携帯に装着することで異能を【魔】のランク分追加できる。 現代が舞台なので携帯電話などの電子機器や銃などの近代武器、乗り物が使える。 銃は本来剣などより明らかに強いが、銃の調達で戦局が決するのもナンなので、 全異能者は銃など近代兵器に対する耐性が一般人よりやや高い設定にしておきたい。 打たれれば必ず命中する訳ではなく、一撃で即、死ぬ訳でも無いという程度。まあ適当に。 武闘派異能(戦士型属性)や＋が無い異能者は銃の扱いはあまりうまくない。まあ剣と同じ。 【商】は現代編では万能属性になっちゃうので、武器が専門ということにした。一応他のモノの 調達も得意ではある。ランク1で小口径護身用の拳銃、ランク4だとロケットランチャー、 無反動砲などを取り扱う。【建】は建物も作れるけど、乗り物もおｋ。ランク1でオートバイ、 ランク4なら装甲車やヘリなど(【建】だけなら銃器は無理)。【鉄】は銃器も、乗り物も作れるが 【商】、【建】の倍のランクが必要。【現】は【鉄】と同じような条件でモノを具現化できるが、 一瞬で具現化できる上に、壊されてもまた直ぐ作れる。ただし具現化を維持するだけで魔力を 消費するので疲れるし、武器などの射程は本物よりも概して短い。基本的に他人は使えない。 【木】は薬を作れる。他属性と組み合わせてワケの分からない薬を作ろう。【妖】は一般人を 洗脳して手先にできる。【硬】はアーマーを着込める。その他ある程度自由な発想で何でもありで。 異能に目覚めたのは一部の人間だけの設定。異能者同士は会えば相手が異能者であることが分かる。 メールには隠しリンクで異能の説明がある。自分の異能について「よく知っている」、「知らない」 どちらの設定でもおｋ。本編とは「/と小文字のみの属性」のみ変更されている。 ・/と小文字のみの属性【東京都知事】 都庁の最上階に居を構える東京の知事。今回の騒動の真相を 知る唯一の人間。出会えたら問い詰めてみよう。彼/彼女の語る言葉こそ真実である。 戦闘能力については全く未知だが、あらゆる異能が通じないとの噂もある。 他のルールはIDで極限魔法戦記と大体同じ http //www21.atwiki.jp/kyokugenmaho/ 参考：IDで魔法戦記＠wiki http //www2.atwiki.jp/mahousenki/ 名前 コメント
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本記事はトウソクジンによる、詩文系現代4コマ作品の体系化に関する論考。詩や文章を主軸とした未分類の作品が増えていくことによる混沌化を回避するため、既知の表現方法「4コマ詩」を再定義することについて述べている。 論考 以下は2023年10月14日、X上におけるトウソクジンの投稿。なお再定義にいたるきっかけは定型詩4コマの誕生である。 以上。 関連 現代4コマ批評 4コマ詩
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943 海賊くん ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/24(月) 16 01 08.91 ID P0TDFoAO 【所在都道府県】兵庫県姫路市、相生市、赤穂市 【凸時間】３/２５朝 【凸場所】法華山、雪彦山他 【スネーク募集の有無】無し 【備考】姫路西部を調べてみましょう。 946 海賊くん ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/25(火) 10 03 18.21 ID 8BprRIAO 法華山下見終了 やはり寺の中に山がある感じだな 次は雪彦山だ。 香寺で休憩中… 947 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 11 38 17.77 ID 8BprRIAO 雪彦山完了 いろいろ見てくるかな 948 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします sage New! 2008/03/25(火) 12 09 01.75 ID 7LDV2FEo 心霊スポットで出たのは強盗！ 日刊スポーツニュース http //www.nikkansports.com/general/news/p-gn-tp0-20080325-339812.html ニュー速+ http //mamono.2ch.net/test/read.cgi/newsplus/1206411986/ 河内長野の梨の木トンネルだって。 949 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 12 12 25.95 ID 8BprRIAO 石切と羅漢、広峰山に行って姫路１日目終わるか！ 950 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 12 17 56.89 ID 8BprRIAO 948 つまらない強盗だな。 心スポ探索行った奴狩っても何も取れやしないのに 951 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 14 52 53.76 ID AbvfPADO 海賊乙！！いつか行きたい法華山 952 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 15 19 13.09 ID 8BprRIAO ということで 帰宅 まぁ、軽いね 953 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします New! 2008/03/25(火) 17 03 54.34 ID 0Dpb8DIo 海賊乙です。 964 海賊 ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/27(木) 15 47 39.82 ID 5UUPSRYo 070325 姫路市北部スポットツアー ”プリンセス・ロードへの誘い” 「姫路か・・・。面白そうだな。」 最近、港町ばかり調べていた俺は、姫路を急に調べてみたくなった。 なんせ姫路は姫路城に代表されるように歴史のある街であり、 その歴史は江戸よりも昔に遡る。 「もしかすれば、”あいつら”がうようよ居るかもしれないな。」 早速事の真相を確かめようと、姫路に向かった。 勿論、今日は昼の下見であり霊の動く時間帯ではない。 しかしこの4つの場所を知らなかった為、 昼の下見をしてから、夜の凸に備えようと意気込んでいた。 港から原付を走らせ、法華山一乗寺に向かう峠に到着。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3432.jpg そこで原付を止め、出る要点の場所を調べようと前日に書き殴ったメモを確認していた。 メモの内容はこうだ。 水子の寺あたりが危ないらしい 法華山の公衆電話→赤ん坊の泣き声がする 携帯に女の声か赤ちゃんの声がかかると死ぬ 定食。「駒の爪」。特に霊感スポットではない。 「つまり、法華山一乗寺ではなく、峠を調べればいいのか・・・。」 そう思った俺は、法華山一乗寺ではなく峠を調べることにした。 峠の途中には旧西国街道なんて林道がある。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3434.jpg ただの林道だろ。これ。 「確かオカ板で言われていたことは、電話ボックスだろ？ それと法華山って全体が心霊スポットだと言われてるから、 何処に出るかわからないんだよな・・。」 965 海賊 ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/27(木) 15 48 01.99 ID 5UUPSRYo なんせ法華山と言っても、敷地自体が広い。 とりあえずオカ板で言われていた電話ボックスを探そうと、 峠を原付で走り電話ボックスを探したが、お目当ての電話ボックスとやらは見つからない。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3435.jpg 俺は電話ボックス探しを諦め、法華山一乗寺へと戻ることにした。 「水子供養の寺ってこれ？」 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3437.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3438.jpg 法華山一乗寺からふと横を見ると、隣聖院と書かれている一つの寺を発見した。 一乗寺の西側。水子供養の寺は簡単に発見することができた。 そして、法華山一乗寺のほうを見ると門番らしき人が立っていた。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3439.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3440.jpg 入場料を取るつもりだろうか・・。 「法華山は昼にしか登れないのか。つまらないな。」 つまりは、法華山一乗寺の敷地内に法華山があり、 夜更けになると法華山ともどもフェンスが閉まる。とのこと。 法華山も寺の敷地となって管理されてるらしい。 「確かに海賊地図を見りゃぁ、法華山の横に一乗寺とあって さらに奥の院とあると、寺が管理してるだろうと予想はつくしな。」 その場しのぎの屁理屈を言いながら、次の雪彦山に向かうことにした。 今思えば言い訳なのだろう。情けないぞ。 携帯電話を見ても女の声なんて入ってはいないｗｗ と言うか、観光客多すぎて雰囲気すらねーよ。 966 海賊 ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/27(木) 15 48 21.72 ID 5UUPSRYo 雪彦山までは長い道のりだった。 セントラルパークを抜け、国道312号線で福崎町の方まで行って、姫路市の夢前町に入る形だ。 総距離にして40km弱ある。本当にここ、姫路市内か？ なんとか福崎町に到着した俺は近くのコンビニで休憩したあと、 夢前町に向かおうと原付を走らせた。 そのまま走ってるうちに、「姫路市」という看板が見えたので嬉しくなり、原付を飛ばすことに。 すると、「雪彦山まであと、12km」の文字が見えた。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3441.jpg 目的地まではもうすぐだ。 1車線になるかならないかの細い道を抜け、現地に到着。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3442.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3443.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3444.jpg 途中には使われてないキャンプ場や、 野ざらしにされた墓地なんかが見え雰囲気は多少ある。 早速地図をパシャリと撮り雪彦山の探索を始めることに。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3445.jpg すると、雪彦山と書かれた駐車場の横に面白そうな廃墟が見えたので、 適当に探索することにした。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3447.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3448.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3449.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3450.jpg 次に雪彦山を登ろうとしたが、 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3455.jpg 「遭難する可能性があるので届出を受けてから山に登る事。」 と注意書きがしてある。過去に遭難者が居たのだろうか。 さすがに三草山のように遭難されたらたまらないと言うことで、 今回は上まで登るのは保留しました。 次に浄水場の廃墟を調べようと、山之内のバス停まで戻り、65号線の奥まで行く。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3451.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3452.jpg 正直、写真を見ていなかったのでこの先に何があるのかがわからない。 つまり浄水場が何かわからないことには調べようが無いのだ。 とりあえず、周辺の写真を撮って雪彦山を後にする。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3453.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3454.jpg 967 海賊 ◆HPfz/6s0N. New! 2008/03/27(木) 15 48 37.09 ID 5UUPSRYo 次に向かったのは、石切八社主神社。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3457.jpg ここは心霊スポットではないのだが、 雰囲気と二つの廃墟から誤解を生む。ある意味かわいそうなスポットだ。 噂には聞いてたが、実際に出向いたことが無かったので、 見つけたときは正直うれしかった。 早速、石切八社主神社の奥まで探索・・・したかったが、犬に吠えられあえなく断念。 とりあえず、横の廃墟と奥の廃墟っぽいところを撮って退散。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3456.jpg 平日の昼間だから良かったけど、夜に行ったら迷惑だな。 後でわかったことだが、これとは別にもう一つ神社があるらしい。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3458.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3459.jpg しかし、この夜景をバックに廃墟取ったら面白いだろうな。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3460.jpg 最後に夜景かつ心霊スポットである、広峰山へと向かった。 どうやら、姫路の夜景が見えるらしいが,それと同時に霊感スポットでもある。 三丁目の所で廃バスっぽい施設群を発見。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3465.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3466.jpg 「あれ？廃バスって撤去されてるんじゃなかったの？」 ふと俺の記憶が裏切られたような気持ちになった。 そのまま調べようと思ったが、さすがに施設が生きてそうだから断念。 そして、着いた所は広峯神社。伝統的な神社だ。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3461.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3462.jpg http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3463.jpg 白身ね神社の辺りを捜索したが、屋敷群しか見つからなかった。 前まで屋敷があったとこなんだろうか。謎は深まるばかりだ 最後に姫路に広がる夜景を撮って、姫路の街を後にした。 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3464.jpg 調べるほど、謎が謎を呼ぶ処。やはり、城下町は調べる価値がある。 978 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします sage 2008/03/27(木) 23 24 57.22 ID 3dkN2t2o 報告乙だとか特定乙だとか言わないからね！昼でないと入れないと分かったからって 下見乙だよ… 979 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします sage 2008/03/27(木) 23 49 08.16 ID dHwaQIAO 俺の予想じゃ、「法華「山」ではなくて法華山一乗寺の峠に 公衆電話なり水子供養の寺があり、そこに出るんじゃないか？」 と考えてるな。 なにもそんな夜に寺の敷地使って、わざわざ奥の院まで山登りする奴なんて居ないだろ。 980 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします sage 2008/03/28(金) 00 01 09.38 ID cD3bnPIo 979 同意…噂として成立するには、地名は一番近い有名所を指してるだけで、もっと広い範囲かなと… 寺の中じゃなくて、法華山近くの一般道沿いじゃないかと思う… 981 以下、VIPにかわりましてパー速民がお送りします sage 2008/03/28(金) 00 13 04.22 ID wNbU7YAO 了解。法華山一乗寺の方に県道走ってるし次から県道沿いを中心に調べてみるよ。 オカ板の目撃翌例とかぶっちゃけ、全部が法華山の中じゃなくて県道沿いだべ？ 公衆電話なり、水子の奴とかほとんどそうだろ。 まとめ 下見したところは法華山→雪彦山→石切八社主神社→広峰山。 まずは、法華山。だいたい法華山全体が心霊スポットなんて想像もつかないと思うが、 あえて言えば「県道」沿いに出るということだろう。 次に、雪彦山。 残念ながら今回は資料不足のため、トンネルを見つけることができなかったが リベンジでは地図にも書いてあるようにトンネルを見つけて終わりにする。 次に石切八社主神社。 どうやら、この廃墟の中にもうひとつの神社があるらしい。 参考・石切八社主神社 まぁ、廃墟が二つある時点で奇怪といやぁ、奇怪だが。 最後に広峰山 広峰山は3丁に廃バスっぽい施設があり、15から17丁に広峰神社がある。 15～17丁を調べてみたが、廃墟らしき施設が全く無く屋敷跡しか無い。 広峰山廃墟群はどこへやら・・。全くわからないものである。 そういえば広峰神社～山頂を調べてなかったので次はこっちに行くかな。